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        《斷章》不“斷”

        2010-08-15 00:42:44覃永恒
        名作欣賞 2010年4期
        關(guān)鍵詞:李健吾斷章卞之琳

        /覃永恒

        作 者:覃永恒,湖南長(zhǎng)沙鐵路第一中學(xué)語文教師。

        學(xué)者李健吾讀《斷章》讀出“裝飾說”,被卞之琳否定之后宣稱:“詩(shī)人擋不住讀者?!薄霸?shī)人的解釋可以攆掉我的或者任何其他的解釋嗎?不!一千個(gè)不!幸福的人是我,因?yàn)槲矣须p重的經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)驗(yàn)的交錯(cuò),做成我生活的深厚?!?(李健吾:《答〈魚目集〉作者》)新課標(biāo)也指出閱讀是學(xué)生的“個(gè)性化行為”。朱光潛先生認(rèn)為:“讀詩(shī)就是再作詩(shī),一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住,也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的,一首詩(shī)的生命也就是生生不息的?!保ā吨旃鉂撜劽馈罚┑x者心中的“一千個(gè)哈姆雷特”能不能成為“一”呢?個(gè)性化閱讀和理性地分析概括是否可融為一體?

        讀者在閱讀文本時(shí)根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,和文本的某個(gè)部分、方面沖蕩,激活某個(gè)方面的情感、情緒、理性認(rèn)識(shí)等,也就形成了個(gè)性化的閱讀。一般來說,愈是個(gè)性化的就愈是具體的、愈不具有概括性。是否可以以此而認(rèn)定文本解讀就是豐富多彩的?這種個(gè)性化的解讀是否可以抹掉對(duì)文本的概括性理解,是否可以代替文本的概括性理解?個(gè)性化閱讀是深入文本、加深理解和體驗(yàn)的很好方法,但,是否可以以進(jìn)入文本的過程來代替走出文本綜觀全局抽象概括的過程?感悟的自由與理性的分析概括之間相矛盾嗎?理性的概括和分析會(huì)阻撓感悟的自然生成嗎?可以以自由的感悟代替理性的分析嗎?

        下面看看《斷章》的幾種解讀:

        解讀之一:裝飾說?!拔覀?cè)娙藢?duì)于人生的解釋?都是裝飾……”(李健吾:《魚目集》)學(xué)者、翻譯家李健吾認(rèn)為,這首詩(shī)是在“裝飾”兩個(gè)字上做文章,暗示人生不過是互相裝飾,蘊(yùn)含著無奈的悲哀。

        解讀之二:相對(duì)說。也即將此詩(shī)內(nèi)容歸入主客體范疇?!瓣U明了世間的關(guān)系有主有客,但主客之勢(shì)變易不居,是相對(duì)而非絕對(duì)?!薄耙粋€(gè)人,可以為主,也可以為客,于己為主,于人為客?!保ㄓ喙庵校骸对?shī)與哲學(xué)》)

        解讀之三:距離說。“《斷章》一詩(shī),是卞之琳藝術(shù)觀的具體表現(xiàn),也即把有距離的事物組織起來,尋找其空間上與時(shí)間上的聯(lián)系狀態(tài),并試圖以此掌握‘物鏡’與‘心鏡’的微妙關(guān)系。”(陳德錦:《卞之琳抒情詩(shī)的距離和組織》)

        解讀之四:愛情說。“這無疑是一首極為卓越的情詩(shī)。詩(shī)人透過旁觀者的冷眼,寫出了‘人’對(duì)‘情’的無奈,及‘情’對(duì)‘人’的捉弄。客觀的鋪敘中隱隱細(xì)味出淡淡清愁,也交代了詩(shī)中的你、我、他三方面的關(guān)系?!保ㄐ銓?shí):《也來演繹卞之琳的〈斷章〉》)

        這四種解說雖說都意會(huì)到詩(shī)的精妙處,但都是片面的:

        “裝飾說”斷章取義?!把b飾說”只抓取了詩(shī)中的一個(gè)動(dòng)作“裝飾”來賦予象征意義,這個(gè)“裝飾”使“明月”、“你”都變成了被動(dòng)的,因而“蘊(yùn)含著無奈的悲哀”,倘從全詩(shī)看,就不會(huì)有這樣的感覺?!澳阍跇蛏峡达L(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你”,這個(gè)“看”是主動(dòng)的,一定是有情有味才看,不會(huì)是被迫的看。這個(gè)看代表的是欣賞,體察。而且這句在前,奠定了感情基調(diào),后面的裝飾就跟著帶有美的意蘊(yùn),即使是被動(dòng)的,也含著一種美。讀者有權(quán)利把“裝飾”一句拿出來單獨(dú)賞玩,可以移用產(chǎn)生很多意義、情緒情感,但是不能以對(duì)部分的理解來充當(dāng)對(duì)這整首詩(shī)的理解。李健吾只看到了“裝飾”的悲哀,卻沒有看到“明月”的美好、“夢(mèng)”的詩(shī)意。所以“裝飾說”是“一葉障目,不見泰山”。

        “相對(duì)說”只見人物不見“風(fēng)景”?!跋鄬?duì)說”雖歸入了“主客體”范疇,但本詩(shī)決不僅僅體現(xiàn)主客體的相對(duì)性,也體現(xiàn)了由主客體的相對(duì)性帶來的美和遺憾?!皹巧先恕卑涯惝?dāng)成風(fēng)景看,但你卻不知道或者并不把“樓上人”當(dāng)成“風(fēng)景”去“看”??梢孕蕾p、可以感受的東西雖然美好,但只有當(dāng)欣賞與被欣賞、愛與被愛、尊重與被尊重……互相對(duì)應(yīng)時(shí),才是完美的。

        “距離說”以次充主?!熬嚯x說”只是試圖從“有距離的事物”,尋找其空間上與時(shí)間上的聯(lián)系狀態(tài)來“掌握‘物鏡’與‘心鏡’的微妙關(guān)系”,但此詩(shī)的重點(diǎn)并不是抽繹“物鏡”與“心鏡”的微妙關(guān)系。這一點(diǎn)在本詩(shī)中是微不足道的。距離對(duì)文中哲理到底起了多大的作用?這種解讀不僅是片面的,而且是主次不分的。

        “愛情說”作繭自縛?!皭矍檎f”是最易被人接受的。但《斷章》顯然不止在說“愛情”,不只是一首徹頭徹尾的情詩(shī)。這種解說只涉及到了“主客體”的一個(gè)方面。有賞析者如是說:“論詩(shī)者大都把卞之琳的《斷章》看作是一首意蘊(yùn)艱深的哲理詩(shī),其實(shí)作為言情詩(shī)來讀,詩(shī)味才足呢!”“當(dāng)我們品評(píng)著這首小詩(shī)的不同凡響的題旨,流連于這首小詩(shī)含蓄雋永的意境之中時(shí),我們?yōu)槭裁催€要作繭自縛,像詮釋一道深?yuàn)W的哲學(xué)命題那樣去對(duì)它作枯燥乏味的理性分析呢?”其實(shí)“愛情論”者是自己在作繭自縛,耽于詩(shī)中某個(gè)方面的情感氛圍,不肯去作更深入、更博大的哲理探尋。

        或斷章取義,或主次不分,或畫地為牢……要讓這中間的任何一種解說去統(tǒng)帥其他解說,肯定做不到,肯定會(huì)永遠(yuǎn)地“仁者見仁,智者見智”下去,《斷章》也會(huì)因各種解說不一而蒙上“詩(shī)無達(dá)詁”的美麗面紗,永遠(yuǎn)朦朧下去。魯迅先生說《紅樓夢(mèng)》:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”這正是讀者學(xué)識(shí)經(jīng)歷的不同對(duì)《紅樓夢(mèng)》的不同部分、不同方面產(chǎn)生了不同的理解,是個(gè)性化理解,是否能以這種理解來作為對(duì)《紅樓夢(mèng)》的整體解讀呢?顯然不能。個(gè)性化的解讀是通達(dá)理解、審美目的的必經(jīng)階段,但是對(duì)廣大讀者來說,真正可接受的解釋應(yīng)該只有一種。這一種解讀是對(duì)作品全面深入理解的結(jié)果,可以幫助讀者切中肯綮地把握文本的精神實(shí)質(zhì)。但這種切中肯綮的解讀為何會(huì)變得如此捉摸不定呢?怎樣才能獲得這種理解?

        朱光潛先生在《詩(shī)論·序》(抗戰(zhàn)版)中說:“詩(shī)學(xué)在中國(guó)不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩(shī)人與讀詩(shī)人常存一種偏見,以為詩(shī)的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳,如經(jīng)科學(xué)分析,則如七寶樓臺(tái),拆碎不成片段。其次,中國(guó)人的心理偏向重綜合而不喜分析,長(zhǎng)于直覺而短于邏輯的思考。謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納是治詩(shī)學(xué)者所需要的方法。” 恩格斯說過:“沒有分析就沒有綜合?!薄安幌卜治觥保簿筒豢赡苡性鷮?shí)的分析作為綜合的基礎(chǔ),因此中國(guó)人的“重綜合”往往也是不實(shí)的。直覺再敏銳,沒有通過邏輯的檢驗(yàn),往往不能做到精確,往往要出偏差。四種名家解讀《斷章》各執(zhí)一詞,是個(gè)性化解讀的最好體現(xiàn),是“重綜合而不喜分析,長(zhǎng)于直覺而短于邏輯的思考”的結(jié)果,短短的一首詩(shī),由于缺乏“謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納”,即算是大家,都不可能有真正的綜合概括,不可能做到深入全面、重點(diǎn)突出地把握主旨。如果在這個(gè)階段就停滯不前,只能是半途而廢。

        因此,閱讀文學(xué)作品通過充分的感知想象“意會(huì)”之后,還須經(jīng)“謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納”,才能切中肯綮地把握精神實(shí)質(zhì)。

        下面以《斷章》為例看文學(xué)作品的閱讀過程:

        第一步:充分地感知想象。像朱光潛在《詩(shī)論》里寫的那樣,在吟讀的“一頃刻中”把《斷章》“所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫,或是一幕生動(dòng)的戲劇”。不僅如此,你還要憑感覺想象,調(diào)動(dòng)人生積累進(jìn)入詩(shī)的情境去體驗(yàn),吟誦到“言皆出于我之口,意皆出于我之心”,吟誦到你就是詩(shī)中的各種角色,有著各種情緒情感體驗(yàn),生出很多聯(lián)想想象,獲得多種人生況味。感知想象之后,還要對(duì)感知想象的部分、方面進(jìn)行分析探究。文學(xué)的魅力就在于它有著不可窮盡的可闡釋性。這一階段是“詩(shī)無達(dá)詁”的階段,獲得的闡釋越多、越具個(gè)性越好。

        第二步:理性地分析概括。在表象的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、分類、比較、抽象、綜合直至概括。

        你站在橋上看風(fēng)景

        看風(fēng)景的人在樓上看你

        你看風(fēng)景,又是別人眼中的風(fēng)景?!帮L(fēng)景”通過本質(zhì)歸類為“可以欣賞的、可以享受的、可以回味的事物”?!皭矍椤敝皇瞧渲幸环N?!翱础睔w類為“欣賞”、“感受”等。通過分解成部分、歸類之后,然后把一二句綜合為:一個(gè)人欣賞著、感受著、愛著,同時(shí)也被欣賞著、被感受著、被愛著,但欣賞與被欣賞、感受與被感受、愛與被愛……的雙方常常不能對(duì)應(yīng)統(tǒng)一,因而生出許多美,也產(chǎn)生許多遺憾。

        明月裝飾了你的窗子

        你裝飾了別人的夢(mèng)

        “明月”等事物為“你”裝飾,“你”“裝飾”“別人的夢(mèng)”?!把b飾”的本質(zhì)是“美化”、是奉獻(xiàn)等等。“夢(mèng)”的本質(zhì)是精神的、情感的,是想象的、潛意識(shí)的,是超越了現(xiàn)實(shí)的。也就是說,這種“裝飾”不僅是現(xiàn)實(shí)世界的,也是超越現(xiàn)實(shí)的。綜合概括為:人,自然成為美化、奉獻(xiàn)的對(duì)象,也美化著其他現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的事物、精神、情感。美與遺憾同時(shí)存在。

        最后概括整首詩(shī)的主旨為:一個(gè)人去欣賞、去愛、去奉獻(xiàn),也成為被欣賞、被愛、被奉獻(xiàn)的對(duì)象。人往往是主客體的統(tǒng)一,欣賞與被欣賞,愛與被愛,奉獻(xiàn)與接受的雙方常常不能對(duì)應(yīng)統(tǒng)一,生出許多美,也產(chǎn)生許多遺憾。

        很多教案都對(duì)該詩(shī)主旨不了了之。有的干脆丟出卞之琳反駁李健吾的話:“這是抒情詩(shī)……是以超然而珍惜的感情,寫一剎那的意境。我當(dāng)時(shí)愛想世間人物、事物的息息相關(guān),相互依存、相互作用。”作者當(dāng)時(shí)愛探究的這些事理,是不是就一定是本詩(shī)的主旨呢?且不論作者是不是完全想以此詩(shī)來表現(xiàn)他所探究的事理,不論作者所想與所寫能不能完全一致,如果概括成“人生處處存在‘相對(duì)狀態(tài)’,作為群體的人、自然,又是互相依存、互相影響的”,就會(huì)犯過度概括的毛病,太空泛而不利于對(duì)詩(shī)的主旨的把握。因?yàn)楸疚闹髦贾皇恰盎ハ嘁来妗⑾嗷ヂ?lián)系、互相影響”中的一個(gè)方面。

        以目前的文學(xué)作品閱讀狀況來看,充分進(jìn)入第一步已屬難能可貴,能把這一步做好的,很多人都已有成就,如上文提到的李健吾、余秋雨等;在第一步充分發(fā)展的基礎(chǔ)上做好第二步的人就更是鳳毛麟角,大概要數(shù)魯迅、錢鍾書這些大家了。一些人走進(jìn)第一步就走不出來,個(gè)性太強(qiáng),無法進(jìn)一步進(jìn)入理性的層面。一些人是第一步匆匆而過,就分析概括,沒有個(gè)性充分展現(xiàn)的過程,分析就只能是冰冷、生硬的肢解,怎能游刃有余?一些人是第一步走不進(jìn)去,第二步倉(cāng)促上陣,如同豬八戒吃人參果,再好的果實(shí)都品不出味來。

        類似《斷章》的解讀狀況常常出現(xiàn),如《中學(xué)語文教學(xué)參考》2008第10期,杜澤平《以接受美學(xué)建構(gòu)閱讀新視野》一文中寫到學(xué)生對(duì)《雨巷》的解讀分為三類:

        第一,這是首愛情詩(shī),表現(xiàn)在追求愛情的過程中所感到的迷惘與惆悵。

        第二,這是首言志詩(shī)。表現(xiàn)追求真理或理想境界的道路漫長(zhǎng)與寂寥,以及在希望渺茫,甚至希望破滅后的迷惘與惆悵。

        第三,全詩(shī)表露的是對(duì)真誠(chéng)友誼的苦苦尋覓。

        杜老師在該文中接著寫道:“種種觀點(diǎn),孰是孰非?我想任何人都不應(yīng)該斷然地作出是非評(píng)判。對(duì)于同一條‘雨巷’,為什么會(huì)引發(fā)種種不同的心理情緒呢?傳統(tǒng)的文學(xué)據(jù)批評(píng)理論認(rèn)為:詩(shī)人運(yùn)用象征暗示手法,使‘雨巷’和‘丁香’姑娘超脫了其原始含義,形成了多層次的復(fù)雜主題,拓展了詩(shī)歌的情感容量與情緒密度……”

        這三種對(duì)《雨巷》的解讀是否相矛盾?是否一定要有個(gè)孰是孰非?這三個(gè)方面非但不矛盾,不必作是非判斷,還應(yīng)該進(jìn)一步綜合概括為:表現(xiàn)了對(duì)美好事物、情感的追求以及在追求過程中感到的迷惘與惆悵。

        如果《雨巷》不能“引發(fā)種種不同的心理情緒”,不能引發(fā)個(gè)性化的體驗(yàn),那么這首詩(shī)早就死亡。如果我們解讀這首詩(shī)只是耽于個(gè)人的情緒、情感,不能由自我走向他者,體驗(yàn)不到更多豐富的情緒、情感,看不到不同中的相同,這種解讀就缺乏理性、流于狹隘,常常要出現(xiàn)自家人和自家人鬧矛盾的情況。

        一個(gè)完整的閱讀過程必定是感性和理性的充分參與。雖然感知體驗(yàn)時(shí)不能讓理性的分析概括過多地干預(yù),分析概括時(shí)不能被感知體驗(yàn)拖累,但這兩個(gè)過程一定要得到充分的展示,才能完成對(duì)一個(gè)文本的完整閱讀。怕的就是對(duì)閱讀的過程沒有一個(gè)清醒完整的認(rèn)識(shí),就爭(zhēng)論不休,就沾沾自喜,就患得患失,就杞人憂天,那樣永遠(yuǎn)不可能探索出科學(xué)的方法,如感知的方法、體驗(yàn)的方法、想象的方法、分析的方法、抽象的方法、概括的方法……閱讀教學(xué)就要永遠(yuǎn)地徘徊不前了。

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