/孫麗華

作 者：孫麗華，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員,文學(xué)博士。

在明代的通俗小說里，潘金蓮、潘巧云堪稱是著名的淫蕩婦女，在某種意義上，她們已經(jīng)成為“淫婦”的共名。知名度稍低但性質(zhì)與之相同的是明代的白話短篇小說里的兩個(gè)女性形象：蔣淑真和梁勝金，與前述二潘一樣，都是活躍在市井民間的個(gè)性強(qiáng)悍的女子，她們不守婦德、敢于“紅杏出墻”，以自己大膽的、無所顧忌的行為，表示了對夫權(quán)的蔑視。

明代小說里的其他一些“出軌”婦女或可原宥，如明代小說家馮夢龍的《警世通言》中的《況太守判死孩兒》里的邵氏和凌初《拍案驚奇》中的《西山觀設(shè)度亡魂，開封府備棺追活命》里的吳氏均有偷情行為，不守婦則，但是她們是寡婦，還容易博得人們的同情。上述四人卻都是有夫之婦，當(dāng)然，《水滸傳》里的潘金蓮和《金瓶梅》里的潘金蓮還是有一些不同的。前者畢竟在婚姻中受到壓抑，被強(qiáng)迫著從屬于侏儒之夫，終日郁郁寡歡。她的偷情，尚可用心有不甘來解釋；而到了《金瓶梅》階段，潘金蓮的偷情就已經(jīng)既多且濫，不顧一切、不擇手段，完全達(dá)到色情狂的地步，讓人感到無法接受了。潘巧云也屬于膽大妄為型的婦女，明知自己的丈夫是一個(gè)赳赳武夫，性情鹵莽急躁，她尚且敢于私通和尚，做出不啻于撩撥虎須的驚人之舉，誠然是色膽包天了。蔣淑真和梁圣金雖然程度不及這二潘，有如小巫見大巫，不過其行為的難以理解和乖張出格與那些著名的淫婦本質(zhì)上并沒有什么不同。小說里可以說是盡情地描畫了這等淫蕩婦女的卑劣行徑，但是問題在于，她們?yōu)槭裁匆绱藷o所顧忌地違規(guī)而行呢？她們種種的乖謬出軌之舉，難道僅僅是一個(gè)喪心病狂就可以解釋清楚的嗎？

四個(gè)放蕩的婦女在命運(yùn)的走勢上也基本相同，她們都經(jīng)歷了出嫁、不安于閨閣本分地貪戀私情（有的還交往過濫），最后被憤怒的丈夫（或其他男人）結(jié)果了性命這樣一些共同的人生階段。細(xì)微的不同是懲罰之刃并不總由做丈夫的來操持，例如潘金蓮是被小叔武松殺死，而潘巧云則被丈夫的結(jié)義兄弟楊雄設(shè)謀殺死。奇怪的是不是丈夫的兩個(gè)屠殺者下手更為狠戾——兩潘都被開了膛、剜出心肝，而死于丈夫之手的兩個(gè)妻子只是被切下首級而已。

每當(dāng)論述的文筆觸及這些放蕩的婦女，都會讓學(xué)術(shù)的思路變得沉重阻滯。的確，闡釋這樣的文學(xué)形象、檢點(diǎn)她們的人生軌跡會讓人感到沉重和不安，因?yàn)閺目陀^的立場看來，她們不單純是“道德法庭”上的被審判者，而在更為普泛的意義上，是普通的人，只不過是一些不善于或者不情愿按照常理行事、不愿意用道德規(guī)則約束自己的一種人而已。

那么是什么原因讓這些婦女的人生之輪脫離了常軌？讓她們不顧一切地走上一條與常規(guī)和理性相背離的不歸之路？這一切難道僅僅是偶然和巧合？或者純屬人生無法預(yù)測的意外變局？

可以說，這樣四個(gè)婦女代表了中國古典小說里女性命運(yùn)最為凄慘可怕的類型，那是因?yàn)樗齻兙尤桓矣谙蚰行缘臋?quán)力挑釁，所以下場就如同以卵擊石，自然無法逃脫粉身碎骨的結(jié)局了。

誠然，她們的行為充滿罪惡、無可容赦，例如潘金蓮違禮越法，背地里與情夫偷偷往來，讓懦弱的夫主武大郎丟盡臉面還不算；事情敗露之后，居然又聽從情夫的毒計(jì)，給親夫投毒，要了武大郎的命；如此的狠毒放蕩惡婦，自然讓天下之人都欲將其殺之而后快了。

如果站在丈夫的立場上，會覺得這些婦女果然不堪造就，個(gè)個(gè)都是問題人物，問題是如何處罰、殄滅這些罪惡之花。但是我們也可以調(diào)整一下視角，例如，站在父母的立場上，情形自然又當(dāng)截然不同?！队魇烂餮浴分械拿妒Y興哥重會珍珠衫》里寫道，商人蔣興哥之妻、聞名一方的美人王三巧兒因?yàn)榧t杏出墻，被丈夫休棄后，愧悔交加，半夜里懸梁自盡，父母救下尋短見的女兒，流淚相勸，“道你一朵花兒未開足，如何做此沒下稍之事”。不如再去嫁人，盡有好日子過。這就充分反映了對于所謂“不貞”的行為，并非全社會都皆欲誅討，起碼出軌婦女和她們的父母與親人不在此列。父母與親人是完全可以包容這種“不端之行”的。說到底，它損害的只是丈夫的權(quán)益，那么，是否有必要將丈夫的權(quán)益擴(kuò)大為社會全體的意愿？實(shí)際上既無此種必要，也無此可能。我們應(yīng)該認(rèn)識到，小說中表現(xiàn)的對于放蕩婦女的憎惡，其實(shí)主要代表的是丈夫的視角，作者卻有意無意地將這種憎惡放大了，轉(zhuǎn)換為全社會的普泛反響，而這實(shí)際上并不能成立。也就是說，讓做丈夫的特別憎恨的行為，在其他人看來，也許并不怎樣嚴(yán)重。這種過犯與其他的罪錯(cuò)不同，其評價(jià)常常是因人而異的。

潘金蓮確有殺夫的行為，但那是在一個(gè)利欲熏心的狡猾老婦人唆使之下，后者顯然意在掩飾由自己一手導(dǎo)演的通奸事件的敗露，因此我們很難把這個(gè)謀殺視為純?nèi)怀鲇谂私鹕彽闹饔^意圖；潘巧云則完全沒有對于丈夫的攻擊意圖，她最多只是幻想能夠躲過丈夫的眼目，與別的男子偷情；蔣淑真和梁圣金也都壓根沒有想過去謀害丈夫，然而她們?nèi)紤K死在丈夫或別的男人的屠刀之下。如果只是著眼于這個(gè)結(jié)局，或許人們就會覺得可恨的人并不是這些放蕩的婦女，而應(yīng)該是那些兇殘暴戾的丈夫吧。的確，如果是從理性的層面去看待問題，我們就會感到，處理兩性之間的矛盾紛爭，并不是一定要用屠殺的手段去解決問題，毋寧說，這種極端的手段恰恰是無法解決問題的。既然無論在任何時(shí)代，人類的兩性之間都無法避免矛盾紛爭，那么問題的解決，就應(yīng)該寄希望于更加理智和有效的方式。封建時(shí)代頻頻出現(xiàn)的殺妻事件，體現(xiàn)出這個(gè)歷史時(shí)期有關(guān)兩性關(guān)系的文化觀念的偏頗狹隘，它總是過度地?cái)U(kuò)展男性的權(quán)力而根本無視女性的權(quán)益，觀念上的偏頗必然導(dǎo)致手段上的極端，對于女性那越軌的感情追求，男人就被賦予了懲罰的特權(quán)，可以理直氣壯地?fù)]起屠刀。就是體現(xiàn)著如此病態(tài)、畸形的社會文化觀念，眾多的古代小說才為我們記載了一個(gè)又一個(gè)鮮血淋漓的“殺妻”故事。

現(xiàn)在，潘金蓮的影響早已超越國界，成為一個(gè)世界性的文學(xué)人物。估計(jì)在各國讀者心目中，這樣的女性都是欲望強(qiáng)烈、不甘于約束的膽大妄為型人物吧。問題就在于我們的《水滸傳》作為一部世界知名的古典小說，它的影響當(dāng)然非常廣泛，但是隨著這種影響所及，把它局限性的一面，例如對女性的那種偏見和敵視也帶到全世界。考察一下《水滸傳》里的眾多女性，大部分都屬于問題人物，在小說中是作為反面的形象而出現(xiàn)的。正如許多學(xué)者曾經(jīng)歸納過的那樣，這部小說里的女性，除了放蕩無恥，就是粗魯野蠻，傳統(tǒng)的溫柔典雅的閨秀甚屬稀缺。只有一個(gè)林沖的妻子，被塑造得美麗柔弱又堅(jiān)貞不屈，命運(yùn)卻又十分錯(cuò)舛不祥，顯然這是為了突出高衙內(nèi)的貪戀美色的劣行而設(shè)置的一個(gè)工具化人物。而其他的女性如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等人，盡管不乏美色與心計(jì)，但是個(gè)性刁潑、狠毒放蕩固一無足取，像顧大嫂、孫二娘、扈三娘那般鹵莽勇武、殺人不眨眼的行徑，其實(shí)也已經(jīng)全無女性特征。平民婦女已經(jīng)如此乏善可陳，再檢點(diǎn)小說中的貴族婦女，例如官紳門第的夫人，也頗有品行庸劣而令人厭惡者，例如《水滸傳》里盧俊義的夫人和劉知寨的夫人，她們或不守婦德、紅杏出墻，或不明事理、忘恩負(fù)義，都給她們的丈夫帶來了毀滅性的災(zāi)難，顯然也不是傳統(tǒng)意義上的賢妻。而這一類婦女又與前面所說的放蕩型和鹵莽型有所不同，像潘金蓮、顧大嫂等人，或受夫權(quán)束縛，或承擔(dān)生活壓力，也許的確難以做到循規(guī)蹈矩、恪守閨范，而官紳眷屬生活既優(yōu)裕，婚姻亦無大不如意，盧、劉兩人的妻子所表現(xiàn)出來的就更多是人性的邪惡部分了。那么像這樣一部小說在世界范圍的普遍流傳，也就在所難免地把對于女性的偏頗評價(jià)滲透到各階層人們的心里，從客觀的影響來看，是助長了女性歧視的社會觀念的泛濫。

考察我們的傳統(tǒng)小說，文人之作一般容易對女性持溢美態(tài)度，以往的許多文言小說里都塑造了溫柔美麗高雅堅(jiān)貞的諸多出色的女性形象，而到了《水滸傳》這樣的通俗小說，女性形象開始被顛覆，我們可以看到這里其實(shí)有一個(gè)不同的視角。推崇女性的作品，多半出于文人之手，文學(xué)的傳統(tǒng)一向愿意以美人香草比喻君子賢臣，所以對女性的贊美不免無所不用其極；而通俗文學(xué)沒有這種女性崇拜的傳統(tǒng)，尤其是《水滸傳》，它并不是普通意義上的通俗小說，而是一部描寫“江湖”生活的小說。美國女作家賽珍珠將它的譯名定為《四海之內(nèi)皆兄弟》，就表現(xiàn)出她對小說內(nèi)容的一個(gè)總體理解。許多學(xué)者都指出這部小說承載了很多宋元明時(shí)期民間武裝活動和民間宗教的信息。而一些民間宗教和江湖意念，出于加強(qiáng)團(tuán)體內(nèi)部凝聚力的需求，其實(shí)都具有明顯的女性歧視。這些特定的思想觀念進(jìn)入小說內(nèi)容，自然會影響到人物的塑造，滲透了濃厚的蔑視、敵視女性的意識。我們可以認(rèn)為，潘金蓮、潘巧云、顧大嫂、盧俊義妻等形象，濃縮了小說作者對于女性的種種偏見，應(yīng)該是一種有意識的塑型，而并非是客觀性的描述。

總之，明代的一些通俗小說，對女性具有有意識的歪曲、妖魔化意圖，從根本上來說，這是與當(dāng)時(shí)一些試圖張揚(yáng)男性權(quán)力、仇視女性的社會觀念有關(guān)的，同時(shí)也不可否認(rèn)它受到特定的文學(xué)傳統(tǒng)的影響，例如一些已經(jīng)進(jìn)入小說的民間思想、民間宗教等。不過與通俗小說的這種仇視女性、貶低女性的潮流相對立的，是在當(dāng)時(shí)的一些文人小說里，也出現(xiàn)了尊崇女性甚至神化女性才能、智慧、品德的傾向。其中最具代表性的是呂熊的《女仙外史》。到了清代，這種尊崇女性的余風(fēng)又引領(lǐng)了另一部小說奇書《鏡花緣》的出現(xiàn)，至于古典小說巨著《紅樓夢》就更無庸細(xì)考地充溢著贊美、推崇女性的意念，在中國古代小說群體中，占據(jù)了女性崇拜的顛峰，成為一個(gè)十分引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。