□逄汲濱（青島大學(xué)， 山東 青島266071）

作為“隱喻”的傳統(tǒng)武藝
——《斷魂槍》與《神鞭》的比較性釋義

□逄汲濱（青島大學(xué)， 山東 青島266071）

《斷魂槍》《神鞭》 隱喻

隱喻是文學(xué)的重要審美特征之一，從一般意義來說，任何文學(xué)形式都可以被看作是某種隱喻與象征。在現(xiàn)代作家老舍的短篇武俠小說《斷魂槍》與當(dāng)代作家馮驥才的武俠小說《神鞭》這兩部作品中，兩位作家采用了相似的隱喻性建構(gòu)模式，賦予了傳統(tǒng)的中國武術(shù)更為深刻的文化寓意；而在這寓意背后隱藏著的是兩位作家不同的文化精神：以武訴人生與以武塑俠魂。

《斷魂槍》寫于1935年。小說的主人公沙子龍是一位武藝精湛、身懷絕技的武術(shù)大師，憑借他的“五虎斷魂槍”，二十年的工夫，他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”這個(gè)名號(hào)。但他生不逢時(shí)，西方的洋槍洋炮打開了中國的國門，他的鏢局無奈改成了客棧。但在他手底下闖練起來的少年卻不甘寂寞，到處賣弄武藝，吹騰他的老師。以“沙子龍的大徒弟”自稱的王三勝在廟會(huì)賣藝時(shí)被一位武藝高強(qiáng)的孫老者打敗，便抬出沙子龍的名號(hào)，引孫老者到沙子龍的客棧，希望沙子龍能夠打敗這位孫老者為自己扳回面子。但是無論孫老者提出以武切磋還是懇請(qǐng)沙子龍把斷魂槍法傳授給他，都遭到了沙子龍的斷然拒絕。沙子龍威名掃地，漸漸地，“神槍沙子龍”這個(gè)名號(hào)也被人們所忘記。

《神鞭》刊于《小說家》1984年第3期，寫的是一個(gè)關(guān)于一條神奇的辮子的故事。主人公傻二原先是一個(gè)賣臭豆腐的普通小販，用自己的辮子在廟會(huì)上把當(dāng)?shù)氐幕煨亲印安ＡЩā贝虻帽乔嗄樐[而一舉成名，“玻璃花”為了復(fù)仇，找來了各路好手挑戰(zhàn)傻二，都被傻二一一打敗，最后更是打敗了東洋武士而揚(yáng)我國威。“神鞭”之名威震江湖。傻二在老鄉(xiāng)的勸說下加入了義和團(tuán)，但是在洋槍洋炮面前，“神鞭”卻被打斷了。后來雖然在藥鋪馮掌柜的藥方幫助下長好了辮子，但傻二清醒地認(rèn)識(shí)到自己的“神鞭”是敵不過洋槍的，因此當(dāng)“玻璃花”拿著洋槍上門挑釁時(shí)，傻二不敢應(yīng)戰(zhàn)。但傻二卻沒有因此逃避，而是剪掉了辮子練了一手好槍法，由“神鞭”變?yōu)椤吧駱屖帧?，讓老冤家“玻璃花”徹底地拜服?/p>

一、傳統(tǒng)武藝的隱喻性建構(gòu)

隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。作為文學(xué)意義上的隱喻，是一種思維現(xiàn)象，傳達(dá)出抽象思維和情感內(nèi)容。它是言在此而意在彼，并不直接說出事物的真正意義，而是話里有話，在話語中蘊(yùn)涵了兩個(gè)或兩個(gè)以上的意義，其中一個(gè)是字面意義，另一個(gè)是暗含意義，隱喻的意義在于字面之外。其本質(zhì)上是一種語義的轉(zhuǎn)移。比較兩部作品我們可以發(fā)現(xiàn)，作家采用了相似的隱喻建構(gòu)模式：敘事與歷史哲學(xué)闡釋并行的復(fù)合結(jié)構(gòu)表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖，是隱喻的“神”；意象是隱喻的“形”，意象的創(chuàng)造與運(yùn)用把隱喻具體化，其反復(fù)運(yùn)用的過程就是語義的轉(zhuǎn)移過程。

在傳統(tǒng)小說敘事模式中，講述故事的主體之前，往往先引出一個(gè)話題，如同宴會(huì)開始前的開胃酒，先墊場，熱熱身，叫頭回，也叫引子，最典型的就是《三國演義》開篇的卷首詞：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，以及“話說天下大事，分久必和，合久必分”的歷史眼光。富有哲學(xué)意蘊(yùn)和歷史闡釋的開頭與整部作品渾然一體，大大增加了故事的內(nèi)涵，在敘事之外增添了歷史哲學(xué)的意義，豐富了故事的主題。《斷魂槍》與《神鞭》的開篇也是延續(xù)了這一傳統(tǒng)。《斷魂槍》的開篇便寫道：“生命是鬧著玩，事事顯出如此；從前我這么想過，現(xiàn)在我懂了?！边@句話表達(dá)了作者或者說是主人公的人生體驗(yàn)，通過講述武而直指人生。作品的結(jié)尾對(duì)于主人公沙子龍有一段經(jīng)典的描寫，一直引起評(píng)論家的關(guān)注與解讀：“夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：‘不傳！不傳！’”這段描寫的經(jīng)典之處在于作家沒有直接描寫沙子龍的內(nèi)心活動(dòng)而陷于俗套，卻通過對(duì)于沙子龍的外在行為的刻畫而表現(xiàn)其復(fù)雜的心理感受，為后世留下了無限的審美空間。作品開篇的人生感悟與結(jié)尾由外及內(nèi)的經(jīng)典刻畫相互照應(yīng)，在敘事之外增添了人生感悟，同時(shí)為整部作品定下了悲涼的美學(xué)基調(diào)。《神鞭》中的開篇，作者則寫了一首詩：“古古古古古古古，今今今今今今今，古非今兮今非古，今亦古兮古亦今；多向精氣神里找，少從口眼鼻上認(rèn)，書里書外常碰巧，看罷一笑莫細(xì)品。”這首詩雖然有點(diǎn)打油詩的調(diào)侃、戲謔的味道，但其視角指向了整個(gè)中國歷史，表達(dá)了作者對(duì)于歷史的思考，即如何看待歷史的演變、古今相通與不通。在小說結(jié)尾，主人公傻二的一段話則可以看作是整部作品的點(diǎn)睛之筆：“你算說錯(cuò)了!你要知道我家祖宗怎么創(chuàng)出這辮子功，就知道我把祖宗的真能耐接過來了。祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神’卻留著。這便是，不論怎么辦也難不死我們；不論嘛新玩意兒，都能玩到家，決不尿給別人。怎么樣，咱倆玩一玩?！弊骷彝ㄟ^主人公傻二的話表達(dá)了自己對(duì)于歷史傳統(tǒng)的看法，與開篇的詩相呼應(yīng)。

兩部作品都吸取了中國傳統(tǒng)小說的這一模式，敘事與歷史哲學(xué)闡釋的并行，擴(kuò)充了故事內(nèi)含，故事寓意在整體上得到了提升。將武俠敘事推到哲學(xué)、歷史闡釋這一更廣闊的空間，引發(fā)讀者更深層次的思考。

意象是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，作家把自己的主觀感受同現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)客觀實(shí)象相結(jié)合，從而使這個(gè)本來不具有任何人的情感色彩的客觀實(shí)象具有獨(dú)特的情調(diào)和特殊的意蘊(yùn)。

楊義在《中國敘事學(xué)》中對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的意象作了一個(gè)界定：“意象是一種獨(dú)特的審美復(fù)合體，既有表意的意義，又有表象的意義……意象不是某種意義和表象的簡單相加，它在聚合的過程中融合了詩人的神思，融合了他的才學(xué)意趣……由于意象綜合多端，形成多構(gòu)，可以對(duì)作品的品位、藝術(shù)完整性及意境產(chǎn)生相當(dāng)內(nèi)在的影響?！?/p>

通過對(duì)兩部作品的細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，這兩部作品都各自創(chuàng)造了獨(dú)特的意象，并以此作為題目出現(xiàn)。將意象與敘事相結(jié)合，以意象作為敘事線索的紐帶，貫穿故事?！渡癖蕖穼⒅袊墓糯髋c清代中國男人的長辮子相結(jié)合，形成了“神鞭”這個(gè)意象。整部作品圍繞“神鞭”這個(gè)意象展開敘述，從以辮子揚(yáng)名到“神鞭”威震江湖，再到“神鞭”不敵洋槍洋炮，到最后主人公傻二割辮成為神槍手，描寫了一根神奇的辮子的興衰史?！稊嗷陿尅分械囊庀蟆皵嗷陿尅币彩莵碜杂谥袊膫鹘y(tǒng)兵器，主人公沙子龍以槍揚(yáng)名，威鎮(zhèn)西北，但時(shí)代的巨變迫使他不得不放棄自己憑借這“斷魂槍”所建立的事業(yè)成為一個(gè)客店的老板，槍既是他的無上榮耀，也成了他心中永遠(yuǎn)的傷痛?！皵嗷陿尅边@個(gè)意象成為故事的中心紐帶，將作品中的三個(gè)人物“王三勝”、“孫老者”、“沙子龍”緊密地連在了一起，貫穿故事的始終。意象不僅成為故事敘述和連接情節(jié)的關(guān)鍵，更是能夠以豐富的內(nèi)含將故事的寓意引入更深的層次，不但在情節(jié)上有貫穿作用，更具有意義上的穿透力，并且隨著故事的敘述，意象的反復(fù)出現(xiàn)，可以使意象的意義不斷獲得豐富。

在“斷魂槍”這個(gè)意象中：“月棍年刀一輩子槍”，槍乃兵器之王，象征著精華內(nèi)斂的中華武魂，是中國傳統(tǒng)文化的象征。而沙子龍的“斷魂槍”更是從糊口的營生、揚(yáng)名立腕的跳板上升為一種人生的信仰和追求，他的人生與這把槍緊緊地聯(lián)系在了一起。這個(gè)縱橫武林的英雄，自創(chuàng)“五虎斷魂槍”，打遍西北無敵手，這“斷魂槍”斷的是對(duì)手的魂，但是時(shí)代巨變之后，他的一切遭到了否定，“他的世界被狂風(fēng)吹了走”。沙子龍由一個(gè)縱橫江湖的俠客變成了一個(gè)經(jīng)營客店的小老板，只在夜間回憶回憶自己的威風(fēng)往事，此時(shí)的“斷魂槍”斷掉的卻是自己的“武魂”?！皵嗷陿尅边@個(gè)意象一頭連接著傳統(tǒng)，一頭連接著人生。從傳統(tǒng)文化貫穿到人生命運(yùn)，表現(xiàn)了作家對(duì)人物的痛苦、悲哀等心理層面的剖析，以及對(duì)人生的哲學(xué)思考?！吧癖蕖边@個(gè)意象中：“神”這個(gè)字不僅表示高超的技藝，也有精神就是“魂”的含義。鞭是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的一種兵器，而在作品中“神鞭”也就是傻二頭上的辮子。男人的辮子是中國清代封建王朝所特有的產(chǎn)物。作家將辮子與中國的傳統(tǒng)文化聯(lián)系在了一起，創(chuàng)造出這樣一個(gè)意象，在敘述這個(gè)意象——“神鞭”的興衰遭遇過程中，作家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化在面對(duì)西方文明沖擊時(shí)的思考也漸漸凸現(xiàn)，豐富意象的意義同時(shí)也豐富了作品的藝術(shù)魅力與民族氣息。

二、隱喻的解讀及其文化心理

雖然兩部作品都是以傳統(tǒng)武術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，但是隱喻的最終指向是不同的。《神鞭》是以武塑俠魂。作品中的傻二武藝高超，打抱不平，抵抗外敵，是一個(gè)俠客式的人物。傻二的“神鞭”敵不過洋槍，失去了當(dāng)日的凜凜威風(fēng)。但他沒有抱著祖宗的傳統(tǒng)不放，而是跟隨時(shí)代、歷史前進(jìn)的腳步，由“神鞭”變?yōu)椤吧駱屖帧?，求得生存?quán)。表現(xiàn)了我們民族的革新和進(jìn)取的時(shí)代精神。在這里，俠義精神是主要的，武是實(shí)現(xiàn)這種精神的手段。作者通過以武塑俠，表達(dá)了自己對(duì)于傳統(tǒng)文化何去何從的解答：只有繼承傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)吸收國外的先進(jìn)科學(xué)，中國傳統(tǒng)文化才會(huì)獲得更為強(qiáng)大的生命力?！稊嗷陿尅穭t是以武說人生。延續(xù)了老舍對(duì)于人性的探索。沙子龍是一個(gè)曾經(jīng)縱橫武林的英雄，自創(chuàng)“五虎斷魂槍”，打遍西北無敵手。對(duì)沙子龍來說，這桿槍就是自己名聲事業(yè)的根基。人就是槍，槍就是人。但是，“門外立著不同面色的人，槍口還熱著”，在外敵的快船大炮面前，曾經(jīng)給他帶來無比自豪的槍不堪一擊，中華武術(shù)從根本上被否定了。固有的傳統(tǒng)在外來的武力以及文明的撞擊下七零八落，不復(fù)存在。有了火車、快槍，走鏢已經(jīng)沒有飯吃了。鏢旗、鋼刀、口馬、黑話、義氣與聲名，都?jí)羲频淖兂勺蛞沟?。他陷入兩難的境地。一方面，他迷戀于自己的過去，多年的心血、畢生的追求，豈是說放就能放的！對(duì)于自己曾經(jīng)的事業(yè)名聲，雖然是不可挽回地失去了，終究有著無盡的眷戀。另一方面，他清醒地認(rèn)識(shí)到，江湖不在，傳統(tǒng)的武術(shù)已經(jīng)走道了盡頭，傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)觀在急劇變化的社會(huì)面前遭到了全盤的否定。一方面是宗教式的迷戀與信仰，另一方面是理性的痛苦與無奈。理性與非理性，迷戀與痛苦……這樣的一組組相互對(duì)立的矛盾，構(gòu)成了文本的張力，使主人公沙子龍深深地陷入其中無法自拔，左右為難。這也就不難理解為什么沙子龍一方面在白天拒絕與他人談?wù)撐渌?，就是?dāng)對(duì)手上門挑戰(zhàn)也不應(yīng)戰(zhàn)；另一方面卻在夜深人靜之時(shí)一邊回想自己當(dāng)年在野店荒林的威風(fēng)一邊舞槍的矛盾行為了。當(dāng)與個(gè)體血脈相連并成為畢生追求的精神支撐遭到否定的時(shí)候，生命的戲謔意味撲面而來，這大概也就是老舍在作品開篇寫的那段話所要傳達(dá)的意思吧。

類似的題材，在兩位作家的筆下，卻體現(xiàn)了不同的人文關(guān)照，這與作家所處的時(shí)代背景是密不可分的。生于北京平民家庭的老舍，正處于中國動(dòng)蕩混亂的年代，面對(duì)依靠堅(jiān)船利炮武力打入國門的西方文明，舊中國的傳統(tǒng)文化不堪一擊，分崩離析。作為“老中國的兒女”的老舍，在面對(duì)舊傳統(tǒng)的衰落時(shí)所產(chǎn)生的痛苦與在新文明面前的無所適從的夾縫中，其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與悲劇性的人生感悟是不言而喻的。反觀馮驥才，自進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，便致力于城市保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救，組織多次大型文化搶救行動(dòng)，出版各種相關(guān)著作，發(fā)表大量關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的思辨性與呼吁性的文章，并在海內(nèi)外舉行相關(guān)的演講，對(duì)當(dāng)代中國文化界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

通過對(duì)兩部作品的比較閱讀，我們可以看出，這兩部作品都是作家在面對(duì)西方文明的沖擊下所做出的回應(yīng)，而作家所處的時(shí)代背景決定了兩位作家在創(chuàng)作同一題材時(shí)產(chǎn)生了不同的人文觀照，為我們留下了豐富的審美空間。

[1]老舍.斷魂槍[A].老舍文集（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]馮驥才.神鞭[M].南京：江蘇文藝出版社，2000.

[3]楊義.楊義文存（第一卷）[M].北京：人民出版社，1997.

（責(zé)任編輯：張晴）

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逄汲濱，青島大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生。