□方 梅（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 杭州310018）

《紅樓夢(mèng)》敘事藝術(shù)一探

□方 梅（浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 杭州310018）

紅樓夢(mèng) 敘事藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典敘事小說(shuō)的巔峰之作，以其縱橫交匯的敘事結(jié)構(gòu)、人物限知敘事模式掩蓋下的全知敘事、多變的敘述視角和統(tǒng)一的敘述聲音構(gòu)成了其獨(dú)具特色的敘事景觀，為文學(xué)的殿堂奉上了亦真亦幻、宜讀宜誦的文壇奇葩。

《紅樓夢(mèng)》①是我國(guó)古典文學(xué)中一座難以逾越的高峰，更是敘事小說(shuō)的巔峰之作，其山重水復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)、洞幽燭隱的全知敘述、富于變化的敘事視角與較為統(tǒng)一的敘述聲音共同建構(gòu)了它爐火純青的敘事藝術(shù)。

一、敘事結(jié)構(gòu)②的繁復(fù)

《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)可以從縱向和橫向兩個(gè)角度來(lái)討論。從縱向來(lái)討論，也就是對(duì)其敘事層次的劃分。讀《紅樓夢(mèng)》，可以明顯感受到它至少有三個(gè)敘事層次。第一回中從“列位看官，你道此書從何而來(lái)？”到五言詩(shī)“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！”以及第一百二十回最后幾段文字，共同構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》敘事文本的第一層次，它主要交代了《石頭記》的來(lái)歷及其內(nèi)容梗概。正文中的其他部分則構(gòu)成小說(shuō)的第二層次，寶黛愛情及賈府榮枯是其主要敘述內(nèi)容。而第二層次之中，人物所講述的一些故事、笑話，如第三十九回中劉姥姥胡謅的兩個(gè)故事，第七十五回中賈政、賈赦所說(shuō)的笑話，則屬于第三層次，其內(nèi)容處于《紅樓夢(mèng)》虛構(gòu)世界之外。三個(gè)層次之中，第二層次是《紅樓夢(mèng)》主體故事所在，也占據(jù)著《紅樓夢(mèng)》絕大部分的篇幅，假如我們稱之為主敘事層的話，那么，高居于主敘事層之上的第一層次則可稱作超敘事層，主敘事層之中的第三層次則可稱作次敘事層。這樣我們可以看到，從縱深度看，《紅樓夢(mèng)》由超敘事層、主敘事層、次敘事層三個(gè)敘事層次環(huán)環(huán)相套，形成了一個(gè)鏡框式的敘事結(jié)構(gòu)。

從橫向看，《紅樓夢(mèng)》則以寶黛釵愛情婚姻、賈府榮枯興衰兩條主線及其他多條副線綿密交織，呈網(wǎng)狀向前推進(jìn)。由于對(duì)《紅樓夢(mèng)》橫向結(jié)構(gòu)的研究已多有闡述，這里就不再多費(fèi)筆墨了。需要指出的是，正是敘事結(jié)構(gòu)在縱向上的層次分明和橫向上的網(wǎng)狀交織，使得《紅樓夢(mèng)》在宏觀上給人一種山重水復(fù)、層巒疊嶂的美學(xué)感受。

以上僅是靜態(tài)的來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)，如果我們把敘事文本視為鮮活的生命，那么，在敘事結(jié)構(gòu)的深層，應(yīng)當(dāng)還潛伏著敘事的動(dòng)力。按照我們的理解，《紅樓夢(mèng)》的敘事動(dòng)力主要來(lái)自兩方面的矛盾對(duì)立，其一是寶黛乃至大觀園眾女兒的愛情觀、人生觀與家族利益、社會(huì)規(guī)范之間的對(duì)立，其二是處于封建末世的賈府“常保永全”的努力與“運(yùn)終數(shù)盡”的歷史潮流之間的對(duì)立。正是這兩組對(duì)立在文本內(nèi)部形成了強(qiáng)大的扭結(jié)力，推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展；也正是這兩組對(duì)立矛盾的不可調(diào)和，推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》向悲劇的結(jié)局發(fā)展，惟有如此，敘事的動(dòng)能才能最終得以釋放。曹雪芹以思想家的敏銳感受到了各種矛盾的激蕩，并以藝術(shù)家的成熟將之轉(zhuǎn)換成了敘事的動(dòng)力，也使《紅樓夢(mèng)》以悲劇的結(jié)局參與了對(duì)民俗心理團(tuán)圓情結(jié)的破除。

二、全知敘述者的絕對(duì)控制

所謂敘述者，就是作者安排在小說(shuō)文本中的故事的講述者。上文將《紅樓夢(mèng)》劃分為三個(gè)敘事層次，與此相應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》也有三種類型的敘述者。超敘事層的敘述者與中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)一樣，是一個(gè)模仿說(shuō)書人語(yǔ)氣的全知敘述者，“列位看官”這樣的敘述套語(yǔ)透露了個(gè)中消息。同時(shí)，超敘事層中的人物（或曰角色）“石頭”又成了主敘事層的敘述者，主敘事層從形式上看就是石頭自述其無(wú)才補(bǔ)天，幻形入世，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。為什么說(shuō)是“自述”呢？根據(jù)超敘述層的交代，是石頭將自己紅塵歷劫的故事寫于石頭之上，空空道人抄錄，輾轉(zhuǎn)到曹雪芹手中，由曹雪芹批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，題名《金陵十二釵》，并題一詩(shī)。主敘述層的開頭第一句話是：“出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：……”因此，主敘述層中所有內(nèi)容都應(yīng)被視為是石頭自述。主敘事層中的人物，如賈赦、賈政、劉姥姥等人，又成了他們所講的故事或笑話的敘述者。

那么，主敘述層的敘述者既為石頭，按照現(xiàn)代小說(shuō)的寫法，應(yīng)采用第一人稱限知視角進(jìn)行敘述，實(shí)際上，小說(shuō)中不少地方石頭都以第一人稱敘述者的語(yǔ)氣介入故事敘述，如第十五回在敘述寶玉撞見秦鐘與智能偷情，寶玉威脅要和秦鐘細(xì)細(xì)算帳之后，敘述者有一句話：

寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此系疑案，不敢篡創(chuàng)。

又如第十七至第十八回在敘述元春歸省的富貴風(fēng)流氣象之后，敘述者又有一段話：

此時(shí)自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下那等凄涼寂寞；若不虧癩僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見這等世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時(shí)之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這功夫紙墨，且說(shuō)正經(jīng)的為是。

同一回中，還有一句話：

高校網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育是基于信息技術(shù)滿足學(xué)習(xí)型社會(huì)及終身教育體系構(gòu)建需求而逐漸興起的。該教學(xué)模式是指為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，教育發(fā)展由各種相關(guān)要素集合并共同發(fā)揮某一整體功能的教育范式。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和信息化在各行各業(yè)的滲透，高校網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育已成為各高校教育模式的重要表達(dá)，并逐漸被社會(huì)上眾多學(xué)習(xí)者接受。網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育構(gòu)成要素主要涉及在教學(xué)過程中進(jìn)行交互及關(guān)聯(lián)的核心構(gòu)造，這些要素之間的關(guān)系及運(yùn)行機(jī)制決定了遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的優(yōu)劣。因此，從教育主體、教育資源及教學(xué)管理等維度探討高校網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)構(gòu)成，并在此基礎(chǔ)上優(yōu)化其發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制，既是教育者們關(guān)注的問題，也是全社會(huì)共同關(guān)心的課題。

諸公不知，待蠢物將原委說(shuō)明，大家方知。

這幾段話，尤其后兩段，石頭自述的語(yǔ)氣至為明顯，主敘述層中類似的以“石頭”或“蠢物”的身份發(fā)話的地方還有不少。于是，有的研究者便認(rèn)定，《紅樓夢(mèng)》主體故事是采用變相的第一人稱限知敘述的。然而，讀過《紅樓夢(mèng)》的人都知道，在主敘述層中，從仙境到人間，從宮闈到外省，從人物的外在言行到內(nèi)在心理乃至夢(mèng)境幻覺，敘述者可以說(shuō)是無(wú)處不在，無(wú)所不知，是典型的第三人稱全知敘述。因此，我們認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》僅僅是在形式上，由超敘述者為主敘述層提供了一個(gè)敘述者——石頭，從而使小說(shuō)主體部分呈現(xiàn)為由變相的第一人稱（“石頭”或“蠢物”）從限知的視角展開敘述的假象；在這假象之下，仍是中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)第三人稱全知敘述的絕對(duì)控制。

那么，作者為什么要設(shè)置這種假象呢？敘述視角和敘述者的安排和選擇體現(xiàn)了作者的敘述策略。可從兩方面來(lái)理解。首先，像《紅樓夢(mèng)》這樣畫面廣闊、人物眾多、情節(jié)復(fù)雜的作品，全知視角和敘述者的選擇是勢(shì)所必然，非如此，故事難以得到有效敘述。文學(xué)史沒有為曹雪芹提供以限知視角敘述長(zhǎng)篇故事的先例。因此，他更多借鑒和接受的是只能是《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《金瓶梅》以來(lái)中國(guó)章回小說(shuō)的全知敘述傳統(tǒng)。其次，繼承而又超越乃是文學(xué)史上所有曠世奇才的共性，《紅樓夢(mèng)》主敘述層中這個(gè)形式上的第一人稱限知視角的設(shè)置，即體現(xiàn)了曹雪芹的匠心。在這個(gè)限知視角的掩護(hù)之下，全知敘述者可以很從容地對(duì)敘述信息進(jìn)行篩選和截留，排除那些敘述者不能說(shuō)或不愿說(shuō)的內(nèi)容，從而使敘述更好地服從營(yíng)造統(tǒng)一和諧的風(fēng)格氛圍的需要。仍以上述兩段文字為例。第一段，寶玉與秦鐘算帳一事，事涉粗俗，《紅樓夢(mèng)》中，類似之處不少，而隱含作者對(duì)“淫穢污臭，屠毒筆墨，壞人子弟”的“風(fēng)月筆墨”和“皮膚濫淫”之輩始終是嗤之以鼻的，如何解決這一敘述上的矛盾呢？限知視角的引入，使得敘述者舉重若輕，借口“未見真切，未曾記得”，輕輕帶過，維護(hù)了寶玉“意淫”的形象和小說(shuō)高雅的格調(diào)。對(duì)此，脂硯齋有一段評(píng)論，可謂得其三味：

忽又作如此評(píng)斷，似自相矛盾，卻是最妙之文。若不如此隱去，則又有何妙文可寫哉。這方是世人意料不到之大奇筆。若通部中萬(wàn)萬(wàn)件細(xì)微之事具備，《石頭記》真亦太覺死板矣。故特用此二三件隱事，借石之未見真切，淡淡隱去，越覺得云煙渺茫之中，無(wú)限丘壑在焉。

我們?cè)倏吹诙螖⑹稣呓槿?，說(shuō)明不作《燈月賦》、《省親頌》頌贊省親盛事的原因。對(duì)此，庚辰本也有一段眉批：

如此繁華盛極花團(tuán)錦簇之文，忽用石兄自語(yǔ)截住，是何筆力，令人安得不拍案叫絕。是（試）閱歷來(lái)諸小說(shuō)中，有如此章法乎？

脂硯齋在此強(qiáng)調(diào)了作者于鋪張揚(yáng)厲之時(shí)戛然而止的筆力。在今天的讀者看來(lái)，這一段敘述者說(shuō)明或許純屬多余，完全可以省略，而繼續(xù)其敘述。殊不知，在貴妃省親這樣的場(chǎng)面之中，來(lái)一篇對(duì)時(shí)應(yīng)景、歌功頌德的詩(shī)賦頌贊，正是傳統(tǒng)敘事程式的定規(guī)。正是石頭以限知敘述者身份所作的這一段說(shuō)明，使得敘述者得以從敘事成規(guī)的束縛中解脫出來(lái)，節(jié)約了筆墨，加快了敘事節(jié)奏，又是脂硯齋這位中國(guó)十八世紀(jì)的讀者體會(huì)到了作者的匠心而“拍案叫絕”，感嘆“試閱歷來(lái)諸小說(shuō)中，有如此章法乎？”今天的讀者當(dāng)然不妨把這段說(shuō)明看作曹雪芹依違于接受傳統(tǒng)和不蹈舊轍之間所做的一個(gè)折中。

三、敘述視角的多變和敘述聲音的統(tǒng)一

所謂敘述視角，是指觀察、感知敘事情境、事件的特定角度和觀念立場(chǎng)，它要回答的是在故事講述的過程中“誰(shuí)在看”的問題。中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)無(wú)一例外地采用了全知敘述者的外部視角，但往往又富于變化，即在整體的外部視角之中，穿插使用了人物內(nèi)部視角，《紅樓夢(mèng)》各回中，人物視角較為典型的，有第三回林黛玉進(jìn)賈府，第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，第七回周瑞家的送宮花，以及第六十七回中襲人看望王熙鳳等段落。視角的交織使得被觀察的對(duì)象得到了多角度、多側(cè)面、多層次、立體化的呈現(xiàn)，這就是脂硯齋所說(shuō)的“皴染”；而對(duì)同一對(duì)象，不同的觀察視角又反襯出觀察者不同的個(gè)性、立場(chǎng)。以寶玉為例，在第三回中，我們首先看到王夫人向黛玉介紹寶玉：

但我最不放心的是一件：我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的混世魔王……

接著又展示了黛玉眼中的寶玉：

……面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情?！?/p>

最后，敘述者又引入“后人”（實(shí)為世人）批點(diǎn)寶玉的兩首《西江月》詞：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

短短篇幅之中，展示了慈母、情人、世人眼中迥然不同的寶玉，而敘述者自己卻不置一詞，把評(píng)判的權(quán)利留給了讀者。

所謂敘述聲音，即敘述者在敘述文本中所發(fā)出的聲音，它表明了敘述者的存在，它所回答的是“誰(shuí)在敘述”的問題。例如，中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的敘述者一般都是一個(gè)擬書場(chǎng)格局的“說(shuō)書人”敘述者，這種敘述者敘述故事遵循一定的程式，其敘述聲音也有一定的蹤跡可尋，“話說(shuō)”、“且說(shuō)”、“有詩(shī)為證：……”“欲知后事如何，且聽下回分解”等敘述套語(yǔ)都昭示了這個(gè)說(shuō)書人敘述者的存在?！都t樓夢(mèng)》在全知視角不斷轉(zhuǎn)換成人物限知視角的同時(shí)，敘述聲音卻始終保持著較為統(tǒng)一的色彩。例如，上述對(duì)寶玉的三段評(píng)價(jià)，除王夫人的話是直接引語(yǔ)形式的人物話語(yǔ)，敘述者無(wú)法加工外，另外兩段分別采用了四六駢文和詞的形式，而采用韻文形式來(lái)描述人物衣著相貌、評(píng)價(jià)人物，正是“說(shuō)書人”敘事的慣用手法。這是從語(yǔ)言形式的角度來(lái)講《紅樓夢(mèng)》中敘述聲音的一致性。是否能從語(yǔ)體風(fēng)格的角度來(lái)證明呢？第六十七回中有一段，從襲人的視角敘述她前去看望鳳姐時(shí)的所見所聞。視角是襲人的，敘述聲音卻依然是全知敘述者的。何以見得？試看其中一句寫景：

剛來(lái)到沁芳橋畔，那時(shí)正是夏末秋初，池中蓮葉新殘相間，紅綠離批。

格調(diào)清新，詞語(yǔ)爾雅，正是《紅樓夢(mèng)》敘述者一貫的敘述風(fēng)格，而迥然不類乎襲人口角。由此可見，在《紅樓夢(mèng)》中，敘述聲音與敘述視角只有當(dāng)全知敘述者在觀察時(shí)，才是合一的，一旦轉(zhuǎn)為人物視角，全知敘述聲音便與之分離了。

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中也有人物視角與人物敘述聲音重合、一致的段落，如第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府的情節(jié)。最典型的一段是：

劉姥姥只聽見咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住地亂幌。劉姥姥心中想著：“這是什么愛物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘銅磐一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。

這一段不但觀察視角是劉姥姥的，敘述話語(yǔ)也帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與全知敘述者一貫的敘述風(fēng)格迥異其趣，在《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)文本中顯得十分醒目。這一段常為評(píng)論者津津樂道，原因便是曹雪芹在這里試驗(yàn)了中國(guó)古典小說(shuō)中較為罕見的人物敘事手法。

總之，《紅樓夢(mèng)》以繁復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)、人物限知敘事模式掩蓋下的全知敘事、多變的敘述視角和統(tǒng)一的敘述聲音構(gòu)成了其山重水復(fù)的敘事景觀，為文學(xué)的殿堂奉上了亦真亦幻、宜讀宜誦的文壇奇葩。

① 本文所用《紅樓夢(mèng)》文本為人民文學(xué)出版社，1996年版，一百二十回校注本。

② 這里首先需要說(shuō)明的是，現(xiàn)行人民文學(xué)出版社一百二十回本《紅樓夢(mèng)》第一回的開頭有兩段文字，自“此開卷第一回也。作者自云：……”到“此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！蔽覀兘邮苄Ｗ⒄叩囊庖?，視這兩段文字為脂評(píng)，《紅樓夢(mèng)》正文應(yīng)從“列位看官，你道此書從何而來(lái)？”始，至第一百二十回末結(jié)束。因此，對(duì)其敘事結(jié)構(gòu)的分析也應(yīng)從這一句話開始，而將開頭的兩段楔子排除在外。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

E-mail：guweihong007@sina.com

方梅，碩士，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)。