□張義君（湖南外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410116）

關(guān)于《西游記》主題的研究，較有代表性的有三種學(xué)說(shuō)。

第一種是階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)。代表性的研究者是張?zhí)煲怼Ｋ\(yùn)用階級(jí)分析方法從小說(shuō)中神與魔的斗爭(zhēng)“聯(lián)想到封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)與人民——主要是農(nóng)民——之間的斗爭(zhēng)”，說(shuō)作者是“借妖怪們的造反來(lái)描寫(xiě)農(nóng)民起義”①。20世紀(jì)80年代以來(lái)，不少學(xué)者深感從這部神魔小說(shuō)中歸結(jié)出一個(gè)政治性的主題確實(shí)頗為枘鑿。認(rèn)為：“對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷刺頂多只是這部神魔小說(shuō)的附帶性的內(nèi)容，是信手之筆，是諷喻世態(tài)人情中的涉筆成趣?！雹?/p>

第二種是反映現(xiàn)實(shí)說(shuō)。代表性的研究者有林庚和蔡鐵鷹。林庚認(rèn)為：“《西游記》是一部以取經(jīng)故事為主體的講史性傳奇和江湖上的歷險(xiǎn)記”，“西天之行的危險(xiǎn)行程便是闖蕩江湖的集中與變形”，“孫悟空是一個(gè)闖蕩江湖的英雄形象”③。蔡鐵鷹則把《西游記》中各情節(jié)與明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，可以說(shuō)他是把《西游記》看作一面映照社會(huì)的鏡子，如天宮責(zé)任分配相當(dāng)于明代政治結(jié)構(gòu)，唐僧之無(wú)束縛（因其亦可能脫離取經(jīng)隊(duì)伍）反映出權(quán)利的缺乏制約與人治因素④等等。這些觀點(diǎn)固然道出了小說(shuō)的文化學(xué)意義，但忽視了小說(shuō)內(nèi)容的意蘊(yùn)層面，因而很難揭示出小說(shuō)的深層意蘊(yùn)。

第三種是游戲說(shuō)。代表性的研究者是魯迅與胡適。明清以來(lái)的許多評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為《西游記》是一部參禪、悟道的宣傳宗教的奇書(shū)。從而認(rèn)為：“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙?！雹荨啊栽碁樾闹?，以豬為意之馳，其始之放縱……而歸于緊箍一咒，能使心猿馴服……蓋亦求放心之喻，非浪作也”⑥。魯迅與胡適批判了這種牽強(qiáng)附會(huì)的“微言大義”式的研究，認(rèn)為：“此書(shū)實(shí)則出于游戲”⑦，“全書(shū)以詼諧滑稽為宗旨?！雹噙@大概是游戲說(shuō)的濫觴了。然而這種觀點(diǎn)幾乎否定了《西游記》深刻內(nèi)蘊(yùn)存在的可能性，實(shí)大可商榷。

對(duì)于《西游記》主題意蘊(yùn)特別是喜劇性意蘊(yùn)的闡釋無(wú)疑“前人之述備矣”，然而對(duì)于其“悲劇”性意蘊(yùn)的闡述雖在評(píng)論中偶有所見(jiàn)，如：“孫悟空的大鬧天宮最后仍以失敗告終，它寓言般地概括了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲劇”⑨，但鮮見(jiàn)深入探討。據(jù)此，筆者擬從三個(gè)方面對(duì)《西游記》主題的悲劇性意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

一、孫悟空：英雄的悲劇

說(shuō)孫悟空是一個(gè)悲劇性英雄，并不在于其大鬧天宮失敗后被如來(lái)佛祖收伏壓在五行山下而最終皈依佛門(mén)，而是當(dāng)把其放在整個(gè)人類(lèi)的歷史中來(lái)觀照時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空的命運(yùn)其實(shí)是英雄的悲劇性命運(yùn)的隱喻。

小說(shuō)在孫悟空這個(gè)形象身上集中了人類(lèi)的種種美德。如：嫉惡如仇、堅(jiān)忍不拔、見(jiàn)義勇為、詼諧幽默等等。誠(chéng)然許多神佛的本領(lǐng)都比他大，但他們卻沒(méi)有像他一樣自由的心，即所謂的“妖氣”，而正是這種“妖氣”使孫悟空超越了一般神佛。夏志清認(rèn)為他“不滿(mǎn)于田園生活之樂(lè)以及追求力量和知識(shí)的抱負(fù)，可以看成是自覺(jué)的追求完善的標(biāo)志”。孫悟空形象實(shí)際上代表了人類(lèi)對(duì)于自身力量所能達(dá)到的高度的一種理想。

照世俗的邏輯看來(lái)，孫悟空是天地所孕的仙胎，這種不平凡的出生注定了其生命歷程中將承擔(dān)更多的責(zé)任。所謂本領(lǐng)越大，責(zé)任越大。然而孫悟空并不認(rèn)同這一點(diǎn)，因?yàn)檫@并不符合他的天性，因此他只想擺脫各種束縛。如張書(shū)紳所說(shuō)：“《西游》……始終不外一心字，是一部《西游》，即是一部《心經(jīng)》?！雹舛鴮O悟空的生命歷程，就是一個(gè)想要使“心靈從矛盾中掙脫出來(lái)”追求“自我統(tǒng)一”?的過(guò)程。孫悟空的悲劇，并非是失去自由的悲劇，而是在無(wú)窮盡的限制與束縛中永難實(shí)現(xiàn)其追求的悲劇。他總在做著沒(méi)有終點(diǎn)的事，他一次次地降妖除魔卻又一次次地最后讓他的俘虜被各類(lèi)神佛帶走。他就是古希臘神話(huà)中那個(gè)一次次重復(fù)推著巨石上山的西緒福斯。他超越了生死的輪回卻也失去了用死解脫痛苦的權(quán)利而不得不在五行山下寂寞地生活五百年。他沖出了五行山的束縛卻又不得不受制于緊箍咒。然而，最大的緊箍還在于唐僧的“義”加給他的巨大的責(zé)任。在這種責(zé)任面前他無(wú)可逃遁。因?yàn)槿绱?，諸天神佛也都有了教訓(xùn)和協(xié)助他的理由。孫悟空終于一步步由叛逆者轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)存秩序的維護(hù)者從而完成了他的皈依之旅。然而通過(guò)小說(shuō)文本，我們卻發(fā)現(xiàn)了唐僧所謂的“義”其實(shí)與其“昏”是一張紙的兩面，眾神佛的協(xié)助又與他們的縱容妖邪是密不可分的。孫悟空的悲劇性就在于：他越努力維護(hù)的東西卻越顯露出巨大的荒謬性。當(dāng)然，孫悟空并非一個(gè)被嘲弄的對(duì)象，他是一個(gè)英雄。他的徒勞無(wú)功并非沒(méi)有意義，恰恰相反，他事實(shí)上隱喻著人類(lèi)所追求的恰恰不在其結(jié)果而在其過(guò)程。如林庚所分析：“西天取經(jīng)為整個(gè)故事設(shè)置了一個(gè)最終目的并由此而展開(kāi)了整個(gè)故事過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程中孫悟空所起的作用就是圍繞著護(hù)送唐僧而展示他作為英雄好漢的全部品格與行動(dòng)。這與取經(jīng)的結(jié)果并無(wú)直接關(guān)系。孫悟空關(guān)心的是這個(gè)過(guò)程，而不是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果?！?當(dāng)然，這也是英雄們命定的悲劇，抑或是人類(lèi)命定的悲劇。

二、神魔：秩序的悲劇

在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定，這就是秩序。神佛就是這種代表正義與永恒的秩序的建立者與維護(hù)者，妖魔則是這一秩序的反動(dòng)。《西游記》中群妖的遭遇整合起來(lái)，其實(shí)可以看做是小說(shuō)的另一條相反而并行的線(xiàn)索。如傅修延所說(shuō)，妖的生活實(shí)際是對(duì)取經(jīng)五眾的“模擬”。后者“都是因?yàn)闆](méi)有遵守正統(tǒng)的秩序而淪為異類(lèi)，又都回過(guò)頭來(lái)追求正統(tǒng)終成正果”，而妖怪與之有相同的前因，卻成就了相反的后果。然而作者卻對(duì)神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來(lái)，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神更是不在話(huà)下。不少妖魔倒是可親可愛(ài)，有人情味。如魯迅所說(shuō)：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”?

嚴(yán)整有序的天上世界本是一個(gè)至高無(wú)上的存在，但在未入正道的孫悟空這樣的妖的面前卻顯得那樣腐朽無(wú)能、外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏，以至于不堪一“鬧”。在這里妖構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)存秩序存在的合理性的嘲弄。而取經(jīng)途中，那些妖魔大都和神佛有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，神下凡可以成魔，魔升天則成神。如：比丘國(guó)的國(guó)丈是壽星的一只白鹿，平頂山金角、銀角大王是太上老君的兩個(gè)童子，通天河魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚(yú)……這些妖魔或者私自逃入人間，或者是有意驅(qū)遣下凡，這些都可以說(shuō)明神佛統(tǒng)治的腐朽和天界秩序的紊亂。而人間國(guó)度里也是“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道”，到處都呈現(xiàn)出陰陽(yáng)錯(cuò)亂，世道顛倒的不祥氣氛。國(guó)君沉溺聲色，寵信道術(shù)、道士，妄求長(zhǎng)生，而那些道士、全真，無(wú)一例外都是別有用心的妖精所幻化，如烏雞國(guó)的全真意在篡位，比丘國(guó)的道人想吃小兒心肝，車(chē)遲國(guó)的三位“大仙”把持朝政，四處捉拿和尚服役，凡些種種描寫(xiě)，從嘉靖皇帝崇信道教的活動(dòng)中，都能找到明顯的痕跡。

神佛費(fèi)盡心力建立起來(lái)的秩序從某方面來(lái)說(shuō)實(shí)際上也束縛了自己。秩序，簡(jiǎn)言之即是把一切神無(wú)法管理的統(tǒng)稱(chēng)為妖，然后由神（天宮）一概加誅，而佛則在一旁做適當(dāng)和解以緩和矛盾，而神自己也必須服從命運(yùn)與秩序：玉帝需修一千七百五十劫才能登基，奎木狼與披香殿玉女唯有下凡方可來(lái)往?……

這樣，我們應(yīng)該可看到，在這一神佛世界上有一更高意志支配著宇宙，無(wú)論神還是人都無(wú)法逃避。這一更高主宰的手掌，恐怕連如來(lái)也難以跳出，故只好以“空”來(lái)逃避——這亦是無(wú)奈與悲涼。另一方面，神佛的存在也需依賴(lài)妖的存在，“滅盡了妖怪，他無(wú)邊的佛法便無(wú)從施展，西天的統(tǒng)治自然失去了合法性，留著幾個(gè)妖怪正好凝聚眾佛之心”?，所謂“煩惱即菩提”，“普度眾生乃佛祖的大慈，天路無(wú)極是為佛祖的大悲”?。如來(lái)在收大鵬妖時(shí)也要許之以口祭。

本來(lái)人類(lèi)為了處理好關(guān)系，解決矛盾，根據(jù)各種公認(rèn)的法則建立了秩序，其初衷無(wú)疑是好的，然而這種秩序一旦被建立起來(lái)后卻由于缺乏與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力而日益僵化，最終反而成為一種異己力量奴役人類(lèi)自身。因此，《西游記》其實(shí)可以看做是人類(lèi)秩序的悲劇的隱喻。

三、取經(jīng)：信仰的悲劇

小說(shuō)中的取經(jīng)事業(yè)經(jīng)作者的反復(fù)渲染，成了一項(xiàng)光明、正義又極為艱巨的事業(yè)，這可以理解為人類(lèi)的某種信仰。為了追求這種信仰，唐僧師徒歷經(jīng)八十一難，終成正果。這體現(xiàn)了人類(lèi)為追求理想而堅(jiān)忍不拔、勇往直前、不勝不止的奮斗歷程和積極進(jìn)取的頑強(qiáng)毅力和摧毀一切邪惡勢(shì)力、征服大自然的愿望。然而小說(shuō)在最后卻消解了人類(lèi)的這一努力。神圣的取經(jīng)事業(yè)最終只不過(guò)是天地神佛的一場(chǎng)游戲。那些阻撓的妖魔皆與他們有親，被孫悟空打敗的妖魔們最后都被其主人們收去照樣為神，在天國(guó)里享受永恒的幸福，根本無(wú)需歷經(jīng)八十一難。這對(duì)唐僧師徒無(wú)疑是一個(gè)諷刺，也構(gòu)成對(duì)歷經(jīng)艱辛而追求終極意義的人類(lèi)的反諷。

當(dāng)唐僧到達(dá)后，阿儺、伽葉居然向他們索要人事，不得乃與無(wú)字之經(jīng)，孫悟空不服上告，佛祖居然為這種索賄辯護(hù)：“你且休嚷！他兩個(gè)向你要人事之情，我已知矣。但只是經(jīng)不可空傳，亦不可空取。向時(shí)眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我還說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用?！?如來(lái)封豬八戒為凈壇使者，八戒不滿(mǎn)意，吵吵嚷嚷，佛祖就說(shuō)：“天下四大部州，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是一個(gè)有受用的品級(jí)，如何不好？”?

法相尊嚴(yán)的佛教教主，絲毫也沒(méi)有板起臉孔裝正經(jīng)，而是開(kāi)口閉口就顯得這么市儈，在這里神圣的宗教原則讓位給了世俗法則，這樣，信仰的崇高意義就被消解了。

何滿(mǎn)子認(rèn)為：“《西游記》的藝術(shù)虛構(gòu)是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的宗教性觀念和風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者融會(huì)了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性批判了社會(huì)的宗教性觀念，或更正確的說(shuō)，和社會(huì)的宗教性觀念開(kāi)了玩笑，進(jìn)行了嘲弄?！?當(dāng)然，從文化學(xué)意義上說(shuō)，中華民族本就是一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族，所以出現(xiàn)這樣嘲弄宗教的事也是很自然的。這便是魯迅先生所認(rèn)為的“玩世不恭之意寓焉”??！巴媸啦还А币辉~實(shí)則暗含一種對(duì)悲劇性命運(yùn)的主觀本能的回避。這恰恰可以看做是對(duì)人類(lèi)信仰的悲劇的隱喻。

綜上所述，筆者認(rèn)為：作者以表面上的“玩世不恭”在游戲的筆墨下深藏了悲劇意蘊(yùn)，乃至于給人以“喜劇”的錯(cuò)覺(jué)。尼采認(rèn)為希臘古典悲劇“所有這些面具下藏著一個(gè)神”，我們亦可認(rèn)為《西游記》中眾多的悲劇人物亦是一個(gè)人物，所有的悲劇都是同一的，所有人物的經(jīng)歷都隱喻著人類(lèi)在追求與失望之間循環(huán)。“悲劇是將那有價(jià)值的東西毀滅給人看。”應(yīng)該說(shuō)《西游記》的故事是完滿(mǎn)的，人物的最終歸宿也是理想的，然而這種回報(bào)恰恰是對(duì)人類(lèi)高貴價(jià)值的嘲弄，因此完滿(mǎn)的結(jié)局仍是一種毀滅，從這種意義來(lái)說(shuō)《西游記》的主題意蘊(yùn)是悲劇性的。

① 張?zhí)煲恚骸段饔斡浽洝?，?jiàn)《張?zhí)煲砦募罚ň牛虾Ｎ乃嚦霭嫔纾?993年版，第180頁(yè)。

②? 何滿(mǎn)子：《〈西游記〉前言》，見(jiàn)吳承恩：《西游記》，岳麓書(shū)社，1995年版，第3頁(yè)，第4頁(yè)。

③? 林庚：《西游記漫話(huà)》，北京出版社，2004年版，第45頁(yè)，第87頁(yè)。

④ 蔡鐵鷹：《再看〈西游記〉：吳承恩眼中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第4期，第513-第516頁(yè)。

⑤ [清]劉一明：《西游記原旨敘》，見(jiàn)朱一玄編《明清小說(shuō)資料選編》（上），南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年版，第440頁(yè)。

⑦③⑩? 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版，1973年版，第139頁(yè)，第140頁(yè)。

⑧ 胡適：《〈西游記〉考證》，見(jiàn)《胡適文集》（六），人民文學(xué)出版社，1998年版，第150頁(yè)。

⑨ 游國(guó)恩等主編：《中國(guó)文學(xué)史》（四），人民文學(xué)出版社，1994年版，第109頁(yè)。

⑩ [清]張書(shū)紳：《西游記總論》，見(jiàn)朱一玄編《明清小說(shuō)資料選編》（上），南開(kāi)大學(xué)出版社，2006年版，第443頁(yè)。

? 黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），見(jiàn)朱立元主編《西方美學(xué)名著提要》，江西人民出版社，2000年版，第171頁(yè)。

??? 吳承恩：《西游記》，岳麓書(shū)社，1995年版，第235頁(yè)，第750頁(yè)，第762頁(yè)。

? 戴慶華：《看破妖霧》，見(jiàn)《書(shū)屋》，2002年第7期，第29頁(yè)-第30頁(yè)。

? 史鐵生：《我之舞》，山東文藝出版社，2001年版，第214頁(yè)。

[21] 魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，見(jiàn)《魯迅雜文全集·墳》，河南人民出版社，1994年版，第62頁(yè)。

[1]林庚.《西游記漫話(huà)》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.

[2]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].北京：人民文學(xué)出版，1973.

[3]朱一玄編.《明清小說(shuō)資料選編》（上）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006.

[4]夏志清.《中國(guó)古典小說(shuō)史論》[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[5]錢(qián)穆.《中國(guó)文學(xué)論叢》[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[6]游國(guó)恩等編.《中國(guó)文學(xué)史》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.

[7]尼采.《悲劇的誕生》[M].周?chē)?guó)平譯.北京：華齡出版社，1996.