□羅 艷（新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院， 烏魯木齊 830012）

學界對孫悟空形象解讀頗豐，其中學者李翠萍將《西游記》列為啟悟小說，認為孫悟空從潑猴到斗戰(zhàn)圣佛的過程既是不得不為的成人訓練過程，也是自我取舍、自我完善的過程。①筆者在認同孫悟空經(jīng)歷的是成人訓練過程的前提下，試圖從孫悟空成長過程中“五個基本需要層次”滿足的角度理解孫悟空形象。“五個基本需要層次”源自美國人本主義心理學家馬斯洛提出的需要層次理論。馬斯洛界定了五個基本需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要以及自我實現(xiàn)的需要。一般來講，五個需要層次呈現(xiàn)漸進態(tài)勢，大部分人遵循先滿足低級需要才能滿足高級需要的規(guī)律，最終達到自我實現(xiàn)。②

《西游記》主人公孫悟空以石卵橫空出世逐步成長為斗戰(zhàn)勝佛的過程，是其成長中各層次需要不斷滿足的過程。小說以沙僧被收，取經(jīng)團隊正式形成為分水嶺，前二十二回主要展示了悟空在生理、安全、歸屬和愛等三個低層次需要逐步獲得滿足的過程；第二十三回之后則重點描繪了其自尊和自我實現(xiàn)兩個高層次需要獲得滿足的過程。在自我實現(xiàn)的過程中，孫悟空獲得了高峰體驗或樂觀體驗，最終成功實現(xiàn)了自我與社會的和諧統(tǒng)一。

《西游記》第一回重點描述了孫悟空自出生后餓、渴和睡眠等生理需要滿足的過程。悟空出生伊始，以草木、山花、樹果為食，以澗泉為飲，以石崖下為宿。直到偶然的一天，他憑借膽識探明了一個“好所在”——水簾洞，石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳等家當一應俱全，洞內寬敞得能容千百口，于是一個“省得受老天之氣”、“安眠穩(wěn)睡”的家誕生了！水簾洞的覓得標志著孫悟空基本生理需要的獲得滿足。

當孫悟空在生理需要得到滿足時，安全需要擺上了滿足“日程”，對安全、穩(wěn)定、遠離煩惱和恐懼以及對順序的需要隨之而來。如在與眾猴關于水簾洞尋源頭的約定問題上，悟空不負眾望做到了“進得來，出得去，不傷身體”，于是他要求眾猴兌現(xiàn)諾言，序齒排班，分派君臣，以“美猴王”為名統(tǒng)領花果山。通過孫悟空的勵精圖治，安寧、平穩(wěn)、和諧的生活秩序在花果山形成。在享受歡樂的過程中，不免產(chǎn)生了對生死的遠慮故煩惱不期而至。為學長生不老之術，悟空告別了自由自在的生活，乘筏遠渡，從東勝神洲出發(fā)，相繼游歷了南贍部洲、西牛賀洲，歷經(jīng)磨難最終拜于須菩提祖師門下修行，學會了七十二般變化和筋斗云。悟空榮歸故里，出于安全防御的需要，相繼做了四件事：一是剿殺了混世魔王；二是攝搬了傲來國兵器館、武庫，操練群猴習武興師；三是向鄰居東海龍王索要“如意金箍棒”作為趁手的兵器；四是打到“幽冥界”從生死簿上勾銷了包括自己在內的有名字的猴屬之類。隨著生死煩惱和外部威脅的消失，孫悟空成長中安全需要也得到很大程度的滿足。

歸屬和愛的需要又是如何滿足的呢？多數(shù)人會遵循需要層次滿足理論，但需要層次是存在特例的。在孫悟空進入一種相對安全穩(wěn)定的秩序之前，實際上就已經(jīng)出現(xiàn)了歸屬和愛的需要，并且這一層次的滿足過程是漫長的。例如孫悟空原本無名無姓，無父無母，因須菩提祖師為其取姓為孫，根據(jù)門下十二字取名為悟空，他便擁有了正式的姓名。巧合的是與后來加入取經(jīng)隊伍的“悟能”、“悟凈”相匹配。孫悟空擁有正式姓名的一刻，既代表其有了“戶籍”，又使其歸屬感獲得極大程度上的滿足。他在學成歸來與群猴共同慶祝本門有姓氏就是一個佐證。至于愛的需要，孫悟空則一出生就渴望與他人交往，渴望在群體或家庭中得到關注。如石猴先前與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親，表現(xiàn)出不甘寂寞主動交往的熱情。當花果山這個安寧、平穩(wěn)、和諧的家形成后，悟空則自稱“美猴王”受到群猴的關注與擁戴。從須菩提老祖處學得本領重回花果山，孫悟空重整家園，嘗試接觸與猴界異樣的社會。如第三回寫道：“他放下心，日逐騰云駕霧、遨游四海，行樂千山。施武藝，遍訪英豪，弄神通，廣交賢友。此時又會了七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王狨王，連自家美猴王七個，日逐講義論武，走傳觴，弦歌吹舞，朝去暮回，無般兒不樂?！雹圻@是孫悟空的第一次真正的結拜，盡管所結拜對象是一群妖魔，但出于交往的動機和渴望社會對其認可，“物以類聚，人以群分”，悟空作為妖猴本能地與牛魔王等接近，甚至結拜，心目中毫無正義與邪惡之分，完全以武藝高下作為結拜的標準。第四回，美猴王與天兵天將打仗得勝歸來，結拜的六弟兄俱來賀喜。孫悟空提議六弟兄可以參照“齊天大圣”的名號也稱大圣。于是牛魔王稱作平天大圣，蛟魔王稱作覆海大圣，鵬魔王稱作混天大圣，獅駝王稱作移山大圣，通風獼猴王稱作通風大圣狨王稱作驅神大圣?？梢妼O悟空在與天庭對峙過程中，與妖魔關系更加親密，性情更加接近，友情、親情等需要更容易滿足。當“齊天大圣”的名號得到玉帝準奏和承認后，孫悟空不講官銜品從和俸祿高低，開始在天庭會友游宮，交朋結義，拉人際網(wǎng)：相繼以弟兄稱呼結交了三清、四帝、九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神。他的所作所為表明其渴望在天庭社會群體中得到關注，并希冀占有一席之地。然而孫悟空在天庭中想要解決歸屬的問題，并非易事。王母娘娘蟠桃盛會請了各宮各殿的大小神仙，惟獨把自以為會憑借“齊天大圣”之名列尊席的孫悟空“忽略不計”。這無疑給孫悟空一次重創(chuàng)，使其剛剛在天庭獲得的歸屬感蕩然無存。于是他通過攪亂蟠桃會，偷吃仙丹等一系列行為，以反抗自身在天庭遭受的不公待遇和極端歧視，繼而重返花果山以享受親情，重拾歸屬感。

孫悟空歸屬和愛的需要之滿足更是貫穿于師徒四人的取經(jīng)征途。如第十四回唐僧營救悟空確定了師徒關系，當晚洗浴后拿出半舊白布直裰兒以打扮行者。一個細節(jié)暖了悟空的心，一向潑皮的他回敬了“承賜”二字。第十九回云棧洞收八戒和第二十二回流沙河收沙僧，一番鏖戰(zhàn)，“不打不相識”發(fā)現(xiàn)師兄弟三人均受菩薩勸化，是皈依佛門愿保唐僧西天取經(jīng)的同道中人。于是取經(jīng)團隊正式成立。孫悟空也有了正式歸屬，成為取經(jīng)團隊的“中流砥柱”。險象環(huán)生的取經(jīng)征途，有了喜怒哀樂，有了插科打諢，也有了正邪交鋒。朝夕相處的師徒四人在歷經(jīng)磨難的同時，也收獲了親情和友情。悟空的歸屬感和對愛的體悟滲透到了點點滴滴，得到了最大限度的滿足。

當歸屬和愛的需要得到滿足的同時，孫悟空毫不例外，也有自尊的需要和受到他人尊重的需要。如第二十四回至第二十七回，不惜筆墨描寫了萬壽山五莊觀鎮(zhèn)元子與孫悟空之間的恩恩怨怨。鎮(zhèn)元子混名“與世同君”，其觀中產(chǎn)“人參果”。因為五百年前，鎮(zhèn)元子與如來佛二弟子金蟬子在蘭盆會上相識，曾親手傳茶于鎮(zhèn)元子，唐僧又是金蟬子轉生，所以鎮(zhèn)元子把唐僧視作“故人”，特派弟子奉上“人參果”以表舊情。不料唐僧不識貨，反倒引發(fā)了悟空在八戒的慫恿之下偷“人參果”，從而招來了鎮(zhèn)元子大仙弟子的污言穢語，致使悟空為泄憤推倒果樹，激化了與鎮(zhèn)元子的矛盾。在一番比拼后，鎮(zhèn)元子大仙與悟空在醫(yī)活人參樹和解救唐僧問題上進行了談判，最終鎮(zhèn)元子松口：“你若有此神通，醫(yī)得樹活，我與你八拜為交，結為兄弟?！雹転獒t(yī)活人參樹，悟空幾乎動用了所有人脈。先去蓬萊訪福祿壽三星，雖不得方子，但三星給足了悟空情面，為防唐僧按三日之限念緊箍咒，一行三人到五莊觀向鎮(zhèn)元子奉拜，同時“討個寬限”。繼而悟空去方丈仙山訪帝君，至瀛洲海島求九老，到落伽山求觀音菩薩，終于有凈瓶底的“甘露水”醫(yī)活靈樹。鎮(zhèn)元子大仙特意與三老、菩薩、唐僧師徒共開“人參果會”以謝勞。會后，鎮(zhèn)元子又安排蔬酒，與行者結為兄弟，情投意合，執(zhí)著挽留了五六日才放行，真是“不打不相識，兩家合了一家”。與鎮(zhèn)元子的結拜，是孫悟空繼與牛魔王等六妖結拜后第二次正式結拜。鎮(zhèn)元子與孫悟空的“情投意合”的源泉在于兩家的本領，兩家的真誠以及兩家的相互尊重。孫悟空在這次事件中，自尊受到挑戰(zhàn)的同時，也極大程度上獲得了滿足，得到了鎮(zhèn)元子、福祿壽三星、帝君、九老、觀音菩薩等仙家、佛家對其的尊重，標志著悟空從妖到仙的轉型中逐漸被認可與接受，是悟空人格嬗變發(fā)生質變的一次具有里程碑意義的標志性事件。

在第二十七回更突出表現(xiàn)了孫悟空強烈的自尊。白骨夫人三戲唐僧，一一被悟空識破并消滅，然而肉眼凡胎的唐僧卻屢次錯怪并驅逐了悟空。孫悟空萬念俱滅，道：“我去！我去！——去便去了；只是你手下無人。”唐僧發(fā)怒道：“這潑猴越發(fā)無禮！看起來，只你是人，那悟能、悟凈就不是人？”那大圣一聞得說，他兩個是人，止不住傷情凄慘。⑤從師徒二人的對話，對“人”的理解各有所指。孫悟空所說的“手下無人”中的“人”指強人、能人、伏妖之人；唐僧所說的“人”一語雙關，是對孫悟空既是“妖”又是“人”的模糊界定。此時的悟空已經(jīng)皈依佛門，處于自我取舍、自我完善的成長過程中，具有獨立人格，他極其在意外界對其“人”性的肯定：不僅僅是“能人、強人、伏妖之人”的肯定，是對其具備基本人的情感、思想的肯定，更為看重朝夕相處的唐僧對自己的尊重與理解，因此悟空表現(xiàn)出一個在社會生活中蒙受冤屈、不為理解的普通“人”的“傷情凄慘”，是其自尊的一面。即使唐僧寫下貶書，悟空仍拔下三根毫毛變出三個行者連本身四個，四面圍住師父下拜。臨行前，吩咐沙僧照顧師父，遇妖別忘擺出他的名號。這一系列行為是其自尊的延伸，雖然師父唐僧不顧念舊情，但作為已具備人“性”的悟空不能不講真情義。

還有第三十一回唐僧被黃袍怪擒住，八戒到花果山請悟空前來搭救，用激將法說服悟空來降妖。兩人經(jīng)過東海，悟空要下海凈凈身子。“我自從回來，這幾日弄得身上有些妖精氣。師父是個愛干凈的，恐怕嫌我?！碑敋v經(jīng)磨難，師徒相見，三藏謝之不盡道：“賢徒，虧了你也！虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一！”行者道：“莫說！莫說！但不念那活兒，足感愛厚之情也。”⑥在孫悟空心中，對唐僧滿懷敬意，他渴望受到師父的尊重和厚愛，以實現(xiàn)脫胎成“人”后被社會接納和認可的愿望。

當前面各層次需要滿足之后，一種新需要和不滿足就會出現(xiàn)。孫悟空面對的新需要就是自我實現(xiàn)的需要。一般而言，并非人人可以達到自我實現(xiàn)的境地，判斷自我實現(xiàn)是否獲得滿足的一個標準在于有無“高峰體驗”。何謂高峰體驗？它是一種超越一切的體驗，其中沒有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感受到暫時的力量和驚奇。⑦孫悟空有無高峰體驗是考察與衡量其是否達到自我實現(xiàn)的關鍵點。從孫悟空的風雨人生，可以管窺到其曾經(jīng)歷過多次高峰體驗。

他的高峰體驗可概括為三個方面：第一是率性不拘的自由體驗。孫悟空乃天地精華孕育而生，出生自由，個性率真，過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管”的生活，前七回展示了其個性擴張，自由無待的體驗狀態(tài)。隨著悟空皈依佛門，以保護唐僧西天取經(jīng)來救贖罪孽的開始，曾經(jīng)自由個性無限擴張的狀態(tài)不復存在，取而代之的是社會倫理規(guī)范之下的有限自由空間。即使在有限空間，悟空仍保持率性不拘的性格。如金鼻白毛老鼠精下界禍害，托塔李天王一時錯怪他，悟空就像個潑皮放刁打滾耍賴，直到太白金星出面講情苦言相勸才作罷。悟空的潑皮行為是其為真理為正義而戰(zhàn)的折射。還有就是在如來對唐僧師徒封職如此莊重嚴肅的場合，一聽自己封為斗戰(zhàn)圣佛，與唐僧俱為佛，悟空立刻還原本性，率性而為，要求唐僧去掉“緊箍咒”，以爭取自由、平等的地位。第二是煉魔降怪的成就體驗。歷數(shù)八十一難，途經(jīng)寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、獅駝、比丘、滅法、鳳仙、玉華、金平等各國、郡、州、府，孫悟空“疏瀹五臟，澡雪精神”，全神貫注與各路妖魔鬼怪交手過招，煉就了降魔伏怪的硬本領，他的成就體驗也在一次次降魔成功后升華，到如來對其封佛達到巔峰。第三是隱惡揚善的自豪體驗。來自各方教化，孫悟空在取經(jīng)過程中隱惡揚善。如途經(jīng)烏雞國、車遲國、比丘國、鳳仙郡時，相繼發(fā)揚善心向身陷困境的國王、眾僧、小孩、郡民等伸出援手，普濟眾生，安國保民。在揚善的過程中，受到了包括唐僧在內的社會各層的贊譽與認可，悟空的自豪感油然而生。這些體驗共同構成了高峰體驗，成為孫悟空逍遙自由的源動力，使其沒有人生焦灼感，感受到了自我價值實現(xiàn)的力量與神奇。

孫悟空的取經(jīng)過程是其社會成長過程，必然有各個階段的成長體驗。這些體驗隨著孫悟空由叛逆到服從，由孤膽英雄到功德圓滿的人生而升華，最終在精神境界上實現(xiàn)自我與社會的和諧統(tǒng)一。

① 李翠萍：《論孫悟空的啟悟過程》，《現(xiàn)代語文》，2007年第9期。

②⑦ [美]Jerry M.Burger著，陳會昌等譯：《人格心理學》（第六版），中國輕工業(yè)出版社，2004年版，第217頁、第220頁。

③④⑤⑥ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1992年版，第3回，第26回，第27回，第31回。