□魏娟莉（許昌學院文學院 河南 許昌461000）

明傳奇《嬌紅記》中“同心子”愛情的悲劇意蘊

□魏娟莉（許昌學院文學院 河南 許昌461000）

同心子 才子佳人 悲劇意蘊

明代孟稱舜的傳奇劇《嬌紅記》，徹底顛覆了傳統戲劇才子佳人終成眷屬的大團圓結局的窠臼，演繹了一場“同心子”愛情歸于毀滅，男女主人公雙雙殉情的慘烈悲劇。劇作中，申嬌二人試圖把爭取婚姻自由的權利，壓抑在禮法許可的范疇之內的妥協思想，也是導致他們愛情破滅的原因之一。作者把功名利祿、門第觀念、封建特權等放在同一目標上的批判，加深了作品的思想深度及悲劇意蘊。

《嬌紅記》故事是北宋宣和年間民間流傳的真人真事，其故事生動感人，富有傳奇色彩，至元代便進入了文人的創(chuàng)作領域。明代孟稱舜的傳奇劇《嬌紅記》，是在前人題材的基礎上演繹而成，內容豐富深邃，情節(jié)回環(huán)曲折，情感沉痛悱惻，具有一種獨特的藝術魅力。王業(yè)浩《鴛鴦冢序》說，此劇“詞遣調，雋倩入神。據事而不幻，沁心而不淫，纖巧而不露，酸鼻而不佻。臨川讓粹，苑陵讓才，松陵讓律，而吳苑玉峰，輸其濃至淡蕩，近乎技矣。予深悲嬌、申之始，鼓掌稱絕於《鴛鴦?！返妹舷壬L不壞也”①。陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》也說“：若其鑄辭冶句，超凡入圣。而韻葉宮商，語今金石。較湯若士欲拗折天下人嗓子者，又進一格?！雹诙司鶑牟煌慕嵌龋隙恕秼杉t記》杰出的藝術成就。

《嬌紅記》最感人的魅力，莫過于劇中提出的“同心子”之愛，即男女主人公建立在相同的志趣愛好、一致的價值取向基礎上的志同道合的愛情；最動人心魄的，莫過于劇作打破了傳統大團圓結局的模式，使“同心子”之愛歸于毀滅的慘烈結局。作者在歌頌“同心子”之愛的同時，把功名利祿、門第觀念、封建特權等放在同一目標上進行批判，無疑加深了作品的思想深度及悲劇意蘊。

一

《嬌紅記》的審美價值，在于它能夠在浩若星海的愛情劇中，首先提出了“同心子”的愛情觀；“同心子”愛情的審美價值，在于它打破了傳統愛情劇“一見鐘情”式的模式，建立了一種追求志同道合的價值取向的愛情；本劇審美價值的最高境界，在于劇作的結局，讓追求“同心子”愛情的雙方毀滅于強大的對手所產生的震撼的悲劇效果。

劇中女主人公王嬌娘唱道：“但得個同心子，死共穴，生同舍。便做連枝共冢、共冢我也心歡悅?！雹凼紫忍岢隽恕巴淖印钡膼矍橛^，認為“你的衷腸，我已盡知”，“我的衷腸，你也盡知”④，“生不同辰，死愿同夕。在天為比翼之鳥，在地作連理之枝。暮暮朝朝不相離，生生世世無相棄”⑤，唱出了“同心子”之愛的最高境界?？梢?，嬌娘追求的“同心子”之愛，即是具有一致的思想基礎，相同的志趣愛好，對愛情忠貞專一，生死與共的理想愛情。這種建立在真知真悅，誓生共死基礎上的“同心子”之愛，較之傳統劇中“郎才女貌”“一見鐘情”的愛情，就有了更豐富、更具體的自主意識，同時也表明了女性已不滿足于被動愛情的地位，在自由愛情追求上有了質的飛躍。

中國古典悲劇，通常意在營造一種“苦境”，通過一系列悲慘事件和悲慘人物，引起觀眾的感情共鳴，產生憐憫與同情，滿足善惡報應的強烈愿望，實現中國美學的最高境界——和諧。《竇娥冤》《趙氏孤兒》等莫不如是。中國悲劇不像古希臘悲劇那樣，讓觀眾在震撼的悲傷中絕望地回家，作者要留給觀眾生活的希望，情感的滿足。所以，在中國，“傳奇取人笑易，取人哭難”⑥，追尋和諧之下的“苦境”實屬不易，這也是多年來諸多學者否認中國有真正悲劇的原因所在。然而，《嬌紅記》顛覆了中國傳統悲劇的和諧美學，讓劇中的“同心子”愛情歸于毀滅，在“偏于瑣屑中傳出苦情”⑦，營造出了一種濃郁哀怨的悲劇氛圍，同時也浪漫地表達了人們追求美好理想的境界。陳洪綬說《嬌紅記》是“古今一部怨曲”，感嘆“讀此記不下泣者必非節(jié)義人也”，高度肯定了《嬌紅記》“同心子”愛情悲劇的美學意境。

嬌娘對婚姻有清醒的認識：“婚姻兒怎自由？好事常差謬，多少佳人，錯配了鴛鴦偶！”⑧有著明確而成熟的愛情觀：“奴家每想古來才子佳人，共諧姻眷，人生大幸，莫過于斯。若乃紅顏失配，抱恨難言。所以聰俊女子，寧為卓文君之自求良偶，無學李易安之終托匪材。至或兩情既愜，雖若吳紫玉趙素馨身葬荒丘，情種來世，亦所不恨?！雹崛绱舜竽懙南敕?，是之前佳人們不敢想象的。她的“自求良偶”，正是封建禮教壓抑之下女性的強烈愿望和要求。她堅信，只有把握愛情主動權，才有獲得情感幸福的可能。

嬌娘的愛情觀，還表現在對“愛人”的清醒認識。丫鬟飛紅問她：“要甚樣姐夫才好”，像“那李衙內、張舍人，潑天富貴的子弟可好么”時，她說：“你道他金堆滿穴，豪家富室好枝葉，怕則氣勢村沙，性情惡劣。便做是紙鸞鳳、草麒麟恁差迭，好花輸與、輸與村郎折。這段姻緣怎叫寧帖？”丫頭又問：“只揀個讀書的才子好嗎？”嬌娘道：“便說那才子，也有不同”，“臨邛客輕把文君舍，白頭吟長嘆嗟，聰明人自古多情劣?！雹庾阋妺赡飷矍橛^的理智與成熟。不僅否定貴族紈绔子弟，即便書生也有明確的選擇，明顯區(qū)別于傳統士人一廂情愿的認為淑女只愛書生的淺薄觀念。嬌娘追求的是一種“兩情既愜，死而無憾”的知己之愛，表現了強烈的個性與自主精神。在古代閨閣是難能可貴的。“古來多少佳人，匹配匪材，郁郁而終。與其悔之于后，豈若擇之于始？”?明確的愛情觀，主動的追求意識，較之前鶯鶯們的“一見鐘情”之愛就有了根本的不同。

男主人公申純，同樣執(zhí)著于把理想愛情置于功名利祿之上：“我不怕功名兩字無，只怕姻緣一世虛。”?他愛上嬌娘，便千方百計地花前探情，宴上留情，花旁授詩，窗上和詩，對月傾談，分燼試衣等，歷經層層波折，最終二人情真意篤，擁爐定情：“念你我二人，形分意合。生不同辰，死愿同夕。在天愿為比翼之鳥，在地做連理之枝。朝朝暮暮不暫離，生生世世無相棄?！?海誓山盟之中，透出了熱切的渴望，執(zhí)著的信念，刻骨銘心的情愛。當這種知己之愛最終歸于毀滅之時，不能不產生出催人淚下的悲劇之美。這種悲劇美不僅在于知己之愛的毀滅，更是“同心子”愛人雙雙殉情的慘烈結局。

嬌娘面對父親的一再阻撓和帥府的逼迫，在無法忘卻與無奈掙扎之中，以死相抵抗。這位讀書達理、一直以禮教的規(guī)范約束自己的虔誠信徒，卻被她篤信的禮教所戕害，把青春葬送。她“戚愁眉，淚成灰，兩眼睜睜兀怨誰”，可也只能“怨”而已，她的力量遠遠抗衡不了強大的封建勢力，她所追求的“同心子”愛情理想，也只能化為一個美麗的泡影，在絕望中只能以死表達自己最后的抗議。對照之前宛然如詩般的“同心子”之愛，這種毀滅是怎樣的慘烈而驚心動魄！

面對強大的封建家長勢力，申純滿腹寂寥，抱著對前途不可知的恐懼，兀坐一室，傾訴著滿腹的憂愁：“青天作紙，峨眉山為墨，瞿塘三峽當硯水，湘川上竹竿為筆，怎寫的盡俺滿腔中愁恨也?！?當嬌娘絕食芳殞的噩耗傳來，申純震驚了，“小姐亡了？天呵！兀的不痛殺人也?！弊x著小姐的訣別詩，他肝腸寸斷：“天呵，我，我申純早則死也”，而后倒下，“甘歸九泉，和伊一處”，相繼絕食而亡。為追求“同心子”的理想愛情，他們奮力抗爭，置生命于度外，一個是“數日來飲食俱絕”，以死謝申生；一個是“即欲自主，也不能夠”，相繼而殉，共同演繹了一場慘烈而悲壯的“同心子”愛情的祭祀大典。濃郁的悲劇結局，折射了現實的極度殘酷，也給人以強烈的審美觀照。

二

“同心子”愛情悲劇的成因，《嬌紅記》的第一出就說：“為求親間阻，天愁地恨，無計成雙。更飛紅暗妒，屢屢參商。帥子豪華慕色，挾家勢、強結鸞凰?！?作者認為，父母間阻，飛紅暗妒，帥府公子恃勢逼婚，是申嬌悲劇的主要原因。

封建禮教下的父母對子女婚姻享有絕對支配權，加之豪強惡霸的仗勢欺凌，通常成為傳統戲劇阻礙自由愛情的基本因素。諸如《西廂記》中老夫人的百般阻撓和孫飛虎的蠻橫圍堵即是?！秼杉t記》中，家長王文瑞是一個游刃于仕途經濟而又人情練達的世故老人。申家第一次遣媒求親時，他以“本是個兄妹排連，怎做得夫妻匹聘”為借口，推掉了這門親事，較之《西廂記》老夫人含蓄了許多。后來，王文瑞又同意了申嬌的婚姻，原因也很簡單，“今看申生在我家里經理庶務，才干有余，又且少年登第，前程萬里”，其本質與老夫人實出一轍?！敖Y婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以后，才能普遍實現。”?在私有制存在和由此產生的私有觀念的時代，婚姻的充分自由是無法實現的。盡管張生鶯鶯、申生嬌娘們想掙脫名韁利鎖的束縛，但終究不為社會所容，勢必構成沖突，形成一種“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現的悲劇性的沖突”?，這正是申嬌愛情悲劇的癥結所在，在王文瑞看來，申純自然比不上門第煊赫、位高權重的帥府公子。

與《西廂記》不同的是，《嬌紅記》中嫌貧愛富、不守信用的王文瑞雖受到指責，但作者并沒有刻意丑化他。面對帥公子的勢劍銅戟，咄咄逼人，王文瑞不得不就范。特別是《芳殞》《合?！穬沙?，作者對王文瑞的老景凄涼以及引咎自責，表現了人性的寬容與理解，由此把批判的矛頭指向了封建特權。作品也“從一般才子佳人戲的嫌貧愛富，準確地轉移到了對封建特權的抨擊。這種轉移，正是作者思想的飛躍，它使作品的批判，打中了封建制度的要害，從而使它的民主性升華到了當時時代的最高點”?。申嬌的“同心子”愛情，是在封建家長制和封建特權的淫威下被毀滅的。

作者還匠心獨運地設置了丫鬟“飛紅暗妒”的情節(jié)，使申嬌愛情更為搖曳生姿，推動了悲劇的發(fā)展?！段鲙洝分械募t娘，只是愛情的信使，只為主子勞碌奔忙，而飛紅則不甘現狀，有自己的感情和要求。遺鞋事件使嬌娘對申生飛紅產生懷疑，“兄偶遺鞋，飛紅得之；飛紅偶遺詞，兄且得之。天下偶然之事，何多之甚耶？”?恰巧又遇申純、飛紅在幽幽春色中共撲蝴蝶，于是嬌娘感到自己的愛情受到欺騙，對申生產生了怨恨之情，申嬌愛情由此產生了隔膜與波折。飛紅又因申生刻意回避自己，而遷怒于嬌娘，制造事端，引起嬌娘父母產生疑慮，致使申生被逐出王家。飛紅在申王愛情中掀起的波瀾，對兩人的“同心子”愛情形成了一次考驗。

申嬌的思想局限性和性格缺陷也是愛情悲劇的因素之一。申嬌雖能夠不顧禮法私下結合，但傳統禮教的局限性，使他們既不敢擅自結為夫妻，更不敢正面抗爭，依然恪守著“父母之命，媒妁之言”的禮訓。當申純埋怨嬌娘疏遠他時，嬌娘道：“豈不知男女婚姻，當圖長久。兄既有情，當歸告尊親，遣媒說合，安得聊為目前茍且之計？”?婚拒后，他們又寄希望于“金榜題名”，嬌娘說：“郎此去轉眼是秋榜之期，只愿一舉高登，重遣求婚。俺爹爹見許，也未可知？”?他們絕不與禮法正面交鋒，幻想于遣媒說合、博取功名，盡可能地把自由權利的爭取壓抑在禮法許可的范疇之內。傳情幽會、托媒、赴試，是他們追求合法婚姻的手段，以妥協去追求不為禮教所容的自由婚姻。

明人的理性，注定了嬌娘的反抗不像李千金那樣勇敢無畏。嬌娘抱恨而亡，是反抗也是無奈的逃避；申純的自殺也只是因為曾與嬌娘盟誓而不忍獨活：“他既為我而死，我亦何榮獨生?！毙愿竦娜毕?、消極的宿命論，是他們愛情悲劇的又一因素。當申家求親的媒婆遭拒后，曾說嬌娘，“老爺堅執(zhí)不從，小姐自家說一聲也好?！眿赡飬s道：“我是女孩家呵，提起那婚姻事，欲言待怎生”，“這都是咱紅顏薄命”?，表現了嬌娘性格軟弱的一面。申純也說，“悲歡離合，皆天所定”，“這都是小生命薄所致”。宿命思想使他們任人擺布，只能無語怨天公。申純更缺乏司馬相如的浪子氣魄，帥子前來逼婚，他只是怨憤地讓嬌娘去“勉事新君”。當婚姻之夢破滅后，他們也不能像卓文君司馬相如那樣勇敢私奔，“當壚賣酒”，公然向禮法挑戰(zhàn)，而只能以死作無言抵抗?！啊秼杉t記》所缺乏的，恰恰是反抗和斗爭，申純和嬌娘面對現實無能為力，只能自怨自艾，聽天由命，最終一死了之。”?

申嬌追求愛情的自覺和面對外部壓力的消極與懦弱，形成了極大的反差，也體現了作者創(chuàng)作思想上的矛盾性?！皠∽髡呷豆?jié)義鴛鴦冢嬌紅記》，孟稱舜之所以冠以‘節(jié)義’二字，就是要著意表彰男女主角對愛情忠貞不渝的節(jié)烈義勇精神，并認為這和封建傳統的‘節(jié)義’道德觀是貌離神合的，從而為有乖禮教的私情貼上了封建道德的‘金’，這對湯顯祖所極力標榜的至情理想和個性解放的追求，無疑作了釜底抽薪的改造?！?創(chuàng)作思想的矛盾，與同時代的《水滸傳》作者既歌頌英雄的反叛，又為他們貼上“忠義”的標簽，其用意同出一轍。申嬌的反抗，如同汪洋大海中掙扎的孤舟，只能濺起一串微弱的浪花，動搖不了中國封建社會長期積淀的禮教根基。以生命來祭奠自己的“同心子”之愛，也是他們最好的解脫。

三

明中葉以后，隨著新的文藝思潮和市民意識的增強，愛情劇由過去多展示人物的外在沖突，轉向了重在表現人物深層次的思想沖突，作家的筆觸，也開始深入到人物的靈魂深處，多側面地展現了人物的思想與精神層面的東西?！秼杉t記》成功地實現了這個轉變，并極大地影響了后世愛情故事的發(fā)展。

清《西湖小史序》曾說：“世無才子，則佳人不生；世無佳人，而才子不出。故天生一才子，必生一佳人以為之偶；天生一佳人，必生一才子以為之配，其理然也?！?愛情故事自唐傳奇“自古才子宜配佳人”的形式問世后，元代戲劇家們更以一種全新的文學形式，將其推向極致。《拜月亭》《西廂記》《墻頭馬上》《倩女離魂》……至明代《牡丹亭》《玉簪記》等，可謂層出不窮。才子慕色，佳人懷春，彼此一見鐘情；歷經考驗，金榜題名，有情人終成眷屬，基本上都是以才子高中得以與佳人團圓的美好結局。這種模式具有相當深厚的文化淵源，后經南曲戲文定型，便成為其后傳奇戲曲敘事結構的慣例。

《嬌紅記》雖未能完全擺脫此種模式，但它在繼承的基礎上融進了新的積極的現實意義?！巴ㄟ^它，可以看到我國古典愛情作品中反封建的優(yōu)秀傳統是怎樣的被繼承著，發(fā)展著，廣大著?！?其中“同心子”的戀愛觀，包含著男女主人公明確的反封建意識和共同的叛逆思想，包括以生命為代價來殉這一觀念的壯烈行為。特別是嬌娘的言行，展示了她和申純之間那種超越功名利祿的純真愛情。他們相愛得強烈而持久，面對強大的封建勢力，義無反顧，決不妥協，雙雙以死殉情，用年輕的生命祭奠了自己的“同心子”愛情。這種心心相印的悲壯愛情，無疑對后來《紅樓夢》中寶黛的生死之愛，有著重要的啟迪作用。

崔鶯鶯、杜麗娘、王嬌娘同為官宦小姐，知書識禮，才貌雙全，敢于悖逆?zhèn)鹘y禮教，追求愛情自由，堪稱古典戲曲中光彩照人的女性群像?！段鲙洝分喧L鶯張生一見鐘情后，經過“傳簡、賴簡、赴約”等一系列自我矛盾斗爭，毅然做出了在封建禮教看來大傷風化的舉動——幽會，由此向以老夫人為代表的封建禮教和家長發(fā)出了挑戰(zhàn)。《牡丹亭》是明代最壓抑時代的一場春夢，杜麗娘面對姹紫嫣紅的春色、成對的鶯燕、喚醒了壓抑的天然本性、青春活力。深居簡出的少女，以夢寄托了對愛情的渴望：因夢生情，因情而死，死而復生，完成了她對美好人生的追求。而嬌娘與申純的愛情，是在現實中經歷了反復的試探、誤會、猜忌和逐步了解之后，經歷了由形體上的傾慕到心靈上的共鳴，達到了“同心子”愛情的最高境界，超越了人性的欲望，是精神的交流和契合。從而超越了《西廂記》以來諸多一見鐘情式的愛情模式和精神內涵，也是對湯顯祖“情不知其所起”的以情欲對抗禮教的繼承與超越。

鶯鶯的情愛是男女之間互相愛慕的情愫，杜麗娘追求的是本能的情欲和原始的生命沖動，而王嬌娘則具有了成熟而獨立的婚姻愛情觀。她把自己的理想和追求鎖定在情趣相投的知己之愛上，甚至不惜一死的最高境界。這種“同心子”的擇偶標準，把《西廂記》以來愛情故事承襲的郎才女貌的婚姻標準，大大地推進了一步。王嬌娘“自擇佳配”的要求與杜麗娘的“早成佳配”雖一脈相承，但追求知己之愛的戀愛觀比出于本能的覺醒更深刻，更自覺。不難看出，王嬌娘追求的“同心子”之愛，與《桃花扇》中李香君、《紅樓夢》中林黛玉追求的知己之愛，是何等驚人的相似。由此可見，中國古典愛情劇中愛情觀的衍變進程：郎才女貌——反理倡欲——知己之愛。而《嬌紅記》在這一進程中，無疑起到了重要的承前啟后的橋梁作用，對古典戲劇中愛情觀的發(fā)展是一種巨大的進步。

《嬌紅記》的進步性，還表現在它自始至終對科舉功名和權貴的共同批判上，以“同心子”悲劇到底的深刻意蘊，由此徹底顛覆了傳統“才子佳人”劇，幾乎無一例外的才子狀元及第，男女終成眷屬的美好結局。其實，且不說書生不可能個個都狀元及第，即便及第團圓，也是“叛逆者”俯就“門當戶對”，對封建家長的一種變相妥協而已。嬌娘之父王文瑞拒婚后，嬌娘也曾主張申純應試，以求“曲線救愛情”。但申純的高中，王文瑞態(tài)度的改變，兩人還未來得及歡喜，帥節(jié)府的前來逼婚，便又一次打破了兩人的幻想。王文瑞因恐懼權貴也為了攀附權貴，公然毀棄前約，徹底破滅了嬌、申的美夢，“高中”也挽救不了他們的愛情。孟稱舜對封建婚姻制的認識，明顯超過了他的前輩。由此也告訴人們，封建特權、家族的利益，才是嬌、申愛情悲劇的關鍵所在。

申純高中仍不能獲得美滿婚姻的悲劇，徹底顛覆了封建時代人們對科舉功名的過度期望?！秼杉t記》作為“承前啟后的悲劇”，沒有因循舊套，勇敢地擯棄了生硬的傳統大團圓模式，而是讓主人公懷著崇高而純真的“同心子”之愛，懷著對這個社會的怨憤，上演了一部真愛的絕唱。所以說，孟稱舜對于劇作中悲劇的性質、因素等的挖掘較之其前輩更深刻。他明確地把功名利祿、門第觀念、封建特權等放在同一個目標上進行批判，由此加深了作品的思想深度及悲劇美感，形成了“同心子”愛情豐富的悲劇意蘊。

①②③④⑤⑧⑨⑩????????? 朱穎輝輯校：《孟稱舜集》，中華書局，2005年版，第616頁，第618頁，第114頁，第130頁，第198頁，第131頁，第112頁，第113頁-第114頁，第248頁，第207頁，第198頁，第253頁，第104頁，第198頁，第133頁，第207頁，第166頁。

⑥? 王季思，張庚：《名家論名劇》，首都師范大學出版社，1994年版，第170頁。

⑦ 祁彪佳：《遠山堂劇品》，出自《中國古典戲曲論著集成》，中國戲劇出版社，1959年版，第135頁。

?? 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972年版，第78頁，第346頁。

? 《中國古典悲劇喜劇論集》，上海文藝出版社，1983年版，第115頁。

? 李夢生：《對孟稱舜〈嬌紅記〉的重新剖析》，《廣播電視大學學報》，1998年第2期。

? 郭英德：《明清傳奇史》，南京古籍出版社，1999年版，第291頁。

? 丁錫根：《中國歷代小說序跋集》，人民出版社，1996年版，第130頁。

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

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魏娟莉，許昌學院文學院副教授。