□楊 力（邯鄲學院中文系， 河北 邯鄲056001）

本我 自我 超我
——論張生的人格結構

□楊 力（邯鄲學院中文系， 河北 邯鄲056001）

人格結構 本我 自我 超我

王實甫的《西廂記》作為文學史上的一部不朽巨著，其主人公張生充滿矛盾的人物性格給讀者留下鮮明生動的深刻印象，一直都是文學評論家們討論的焦點。本文試從弗洛伊德的本我、自我、超我的人格結構理論來分析其復雜的人物性格。

元雜劇與唐詩、宋詞一樣綻放出了其時代獨特的色彩。若將元雜劇劇壇比作一個大花園，那么各有千秋的雜劇就是五顏六色的花朵。在這個花園里開得最艷最美的無疑就是王實甫的《西廂記》。作品問世以后贏得了廣泛的贊譽。賈仲明贊頌其為“天下奪魁”；王世貞稱它為“北曲壓卷之作”；金圣嘆將它稱為“第六才子書”，可見《西廂記》自問世以來就受到眾人推崇。其中一個重要的原因就是它在藝術上取得了突出的成就。而《西廂記》在藝術上最突出的成就是作者塑造了鮮明生動的人物形象。作品通過一系列錯綜復雜的矛盾沖突，塑造了多個形神兼?zhèn)?，個性鮮明的人物形象。尤其是張生與崔鶯鶯甚至被后人視為追求愛情的精神偶像。李漁在《閑情偶寄》中說：“一部《西廂》，止為白馬解圍一事。其余枝節(jié)，皆從一事而生——夫人之許婚，張生之望配、紅娘之勇于合作，鶯鶯之敢于失身，與鄭恒之力爭原配而不得，皆由于此。是‘白馬解圍’四字，即作《西廂》之主腦也?！庇纱俗阋姀埳凇段鲙洝分酗@赫的主人公地位。作為主動追求愛情的張生人物性格十分復雜。在張生追求愛情的過程中，雖然遇上種種磨難，但他對鶯鶯始終一往情深、矢志不移，正因為如此，才被鶯鶯稱為“志誠種”，才獲得了鶯鶯的傾心和紅娘的同情。但我們也會發(fā)現張生在追求鶯鶯的過程中時而沖動、瘋狂，甚至不乏有些挑逗性的語言和行為，被紅娘稱為“傻角”、“風魔秀士”。所以張生的表現有時顯得可笑，有時又顯得可憐、可敬。那么為什么這個人物性格如此多樣化呢？本文旨在借助弗洛伊德的精神分析學說，剖析張生復雜的人物性格。

心理學認為，性格是表現在人的態(tài)度和行為方面較穩(wěn)定的心理特征。人物的性格決定于人物的人格結構。弗洛伊德精神分析學說認為，人格結構由本我、自我、超我三部分組成，這三部分是一個動態(tài)結構，而不是一個靜態(tài)的組合。本我、自我、超我的相互滲透、交融和沖突，決定人物的性格特征。

筆者認為，張生的表現之所以讓讀者產生不同的感受，其實是一個封建時代的青年知識分子人格結構中本我、自我、超我三種力量相互作用調和的表現與結果。下面分別闡釋張生人格結構中的本我、自我、超我（人格結構中的三部分是一個動態(tài)的整體，為了行文方便進行分別闡釋）。

一、追求快樂的本我

如果把人格結構比喻成漂在大海中的一座冰山，水上部分是人格結構中的超我，與水平行的部分是自我，而人們看不到的水下的大部分則是本我。本我是各種原始本能沖動的總和。它處于人格結構的深層，是人格結構的原始基礎。它是無意識的，以追求本能沖動和滿足被壓抑的欲望為目的?！笆俏覀內烁裰凶铍[秘的，不易接近的部分”，“它密切的和快樂原則相聯系”①。

張生一出場就表明了身份，他是一個才華橫溢的青年書生，出身于禮部尚書之家，雖然現在“功名未遂”但胸懷大志。為求取功名，此時的張生本我被抑制，深深埋藏在無意識之中。但是本我的原則就是追求快樂?！拔覀冋麄€的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動的受唯樂原則的調節(jié)。”②

所以只要一有合適的契機或受到某種刺激，本我就會表現自己。這個契機就是張生在普救寺的佛殿上與鶯鶯意外相遇。張生對鶯鶯的美艷傾慕不已：

【元和令】顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。

鶯鶯傾國傾城之美貌打動了張生，喚醒了張生內心深處的青春激情，張生“人格中長期受壓抑的本我部分被激發(fā)，對自由美好愛情的向往開始萌動”③。歌德的《少年維特的煩惱》有一句名言：“青年男子，誰個不善鐘情？妙齡少女，誰個不善懷春？”追求愛情是人類情感世界中的重要組成部分，是人性的合理、自然的流露。人類原始的本能沖動占了上風，張生的本我遵循追求快樂的原則，把上京趕考這件大事放在了一邊：“小生便不去京師去應舉也罷?！?/p>

本我是以滿足被壓抑的欲望為目的，對于張生來說，“他愛慕崔氏的動機十分明確而又單一，就是停留在與鶯鶯歡會同居的低級趣味層次上”④。

但在“男女授受不親”的社會背景下，張生的本我受到抑制離開了意識，處于人格結構的深層也就是無意識中。但本我是不安定的因素，只要一有合適的機會，張生就會用他特有的方式發(fā)泄出來——開玩笑。

紅娘受老夫人之命，與長老法本商量為崔相國做道場，陪在旁邊的張生私下打趣法本說：“崔家女艷裝，莫不是演撒你個老潔郎？”演撒是“勾搭迷惑之意”，張生的意思是說，崔家姑娘打扮得光彩照人的用意是勾引法本。張生說出這樣的話顯得輕狂且不符合自己知書達理的身份，他開了這樣的玩笑。沒有顧慮到佛寺乃是清靜之地，和尚們也是不染凡間俗事。張生追求不到鶯鶯而內心焦慮，他用了移花接木的手段將自己的這種欲望表達出來。法本慌忙否認：“俺出家人那有此事？”可是張生并不就此罷休，又調侃道，法本的頭明光锃亮，是故意打扮得十分光彩有調情之意。法本埋怨張生的言語不得體，很失禮。張生還不肯罷休，更進一步說道：“我與你看著門兒，你進去?！边@種輕狂的語言出自一個飽讀詩書的秀才之口實在讓人難以置信，立即遭到了法本的斥責。其實，張生的這個玩笑“儼然是影射張生的性心理”⑤，就是他內心深處無法實現的欲望通過這種不合禮法的大膽玩笑變形地表達出來。

二、充滿困惑的自我

自我處于人格結構的表層，是一座冰山與水面平行的部分，因而自我在人格結構中具有雙重地位。“在它（自我）企圖斡旋于本我和現實之間時，它常常不得不用它自己潛意識的文飾作用，來掩蓋本我的無意識的要求，以隱瞞本我和現實的沖突”?！白晕揖褪沁@樣被本我驅使，受超我所限制，遭現實所排斥，艱難地完成它的效益任務，使它所遭受的種種內外力量和影響之間達到調和?，F在我們理解：為什么常常我們會抑制不住地呼喊：‘生活多么不易啊！’”⑥因為自我既是有意識的，所以它要調和與現實的矛盾；同時自我又是無意識的，所以常常會陷于困惑之中而無法自拔。

張生已經不可救藥地愛上了鶯鶯，但在那個重視門第觀念講求功名思想的時代，身為一個窮書生的張生，要想與相國小姐鶯鶯名正言順地結為夫妻是很困難的。正在此時，叛將孫飛虎兵圍普救寺，要強娶鶯鶯為妻。危急時刻，老夫人當眾宣布，誰能退賊兵，便將鶯鶯許他為妻。張生自告奮勇承諾自己有退兵之策，請求八拜之交杜確幫忙，一紙書信退了五千賊兵。老夫人的突然賴婚使張生希望與鶯鶯結合的愿望成了一枕黃粱。張生的本我在現實面前碰了壁，人格結構中的自我感到了痛苦與困惑，如何擺脫現實的困境，張生已經是“智竭思窮”，束手無策的張生甚至想到了自盡。后來在熱心的紅娘的指點下，張生通過彈奏一曲《鳳求凰》把對鶯鶯的心意表明，他將自己對鶯鶯的渴慕寄托在了“似鐵騎刀槍冗冗”、“似落花流水溶溶”、“似風清月朗鶴唳空”、“似聽兒女語，小窗中喁喁”的琴聲之中，巧妙傳達了自己的心意。使得鶯鶯對張生更加有意。張生的自我有意識地調和與現實的矛盾，暫時擺脫了困惑。

之后紅娘傳簡，鶯鶯表面上鬧簡，暗地里約張生相會。張生自以為好事將成，自我中的無意識占了上風，他沖動地“逾東墻而摟處子”。受到驚嚇的鶯鶯突然變卦，一本正經地指責張生“既為兄妹，何生此心？”此時張生的狂熱追求愛情的本我受到了沉重打擊，懂得禮法規(guī)矩的超我使他知道自己的沖動行為是不合社會習俗的，他沒有為自己的不理智行為做辯解，跪在二人面前受訓也不辯解。因為自我是有意識的，有理性的，所以它要調和與現實的矛盾，所以張生寧肯忍受委屈，也沒有捅破真相。但自我又是無意識的，所以張生對鶯鶯的表現充滿了困惑，對著離去的鶯鶯，張生百思不得其解：明明是你寫信約我而來，怎么到跟前卻如此訓斥我？鶯鶯的假意讓張生糊里糊涂、暈頭轉向。因為張生人格結構中的自我遭到現實排斥，又要艱難地完成它的任務，所以充滿困惑與痛苦。

三、實現完美的超我

超我也稱“自我典范”，代表良心與自我理想，超我是人格中高級的、道德的、超自我的心理結構。處于人格結構的最高層。“超我代表了每一個道德限制，它是追求完美的倡導者——簡要地說，超我就是我們從心理學方面所能夠把握的，被描述為人類生活的較高層次的那種東西。”⑦張生的超我層面就是他始終癡情于鶯鶯，實現了有情人終成眷屬的美好理想。這也是他精神中最精彩最吸引人之處。

“超我有兩個方面構成：（1）自我理想，來自父母的獎勵，由此確立的道德標準。（2）良心，來自父母的獎罰，由此劃定道德與不道德的界限?！雹帔L鶯酬簡使充滿困惑的張生最終釋放了自我，但老夫人發(fā)現二人私情之后，以崔家三輩不招白衣女婿為由逼迫張生上京應試。一方面，社會習俗使張生的良心深感不安，所以他才對紅娘說“小生深感惶恐，如何見老夫人？”

另一方面，為了能實現與心上人長相廝守的更高理想，重情重意的張生被迫離開心上人，上京應試。十里長亭的痛苦離別使得張生從本我的快樂、自我的困惑中走了出來，考取功名，實現自我理想使得張生服從當時的社會規(guī)范，努力追求人格的完美。張生到京城以后一舉高中狀元，不但仕途上前程似錦，而且成為名門望族爭相擇婿的對象，“若說著絲鞭仕女圖，端的是塞滿章臺路”，這無疑是對張生人格上的一次嚴峻的考驗。值得慶幸的是，取得功名后的張生依然敬奉：“身榮難忘借僧居，愁來猶記題詩處。”心底的良知促使他永不放棄鶯鶯。張生對鶯鶯的愛經過層層磨練、承受住種種考驗甚至誘惑之后，張生成為一個忠于愛情的“志誠種”正面形象。而這一形象的核心正是張生按照至善的原則限制本我，牽制自我，最后達到自我典范，達到了完美的超我的境界。

在封建時代的男權社會，張生若是只做釋放了本我的負心漢，在當時也無可厚非?？蓮埳]有那樣做，嚴謹的道德自律使他始終癡情于鶯鶯，他在有著濃厚功名觀念的文人群中顯得特別另類。國外有句諺語：“愛情于男子只是生涯中的一段插話，而于女子則是生命之全書”，這句話道出了男子的愛情觀與女子的愛情觀的差異。“張生卻不是，他將愛情視為自己生命的唯一，他對愛情至誠，在他身上，既沒有元氏張生那種對科舉功名藕斷絲連的牽掛，他的意識，超越了將愛情視為‘只是生命之一段插話’的所有男子，回到人性本真的對愛情、婚姻的全力重視。他不向外追求所謂的自我價值，卻在更本質的意義上體現了自我人格的純凈與淳厚?！雹?/p>

弗洛伊德認為，一般情況下，本我、自我、超我并存于一個人的性格之中，三者保持平衡，就會實現人格協調發(fā)展，倘若三者失衡就會導致神經癥。張生與鶯鶯一見鐘情，由本我的沖動開始追求鶯鶯；但自我是矛盾的，它既要滿足本我又要受現實條件制約；張生沒有囿于本我，一直努力踐行著人格結構的最高層——超我?！坝星槿私K成眷屬”的理想最終實現正是張生本我、自我、超我相互滲透、交融、調節(jié)的結果。張生經歷了波折和考驗，最終實現了靈與肉的升華。而運用弗洛伊德的人格結構理論，對我們更進一步分析張生形象的復雜性無疑會有新的啟示。

①⑥⑦ 選自弗洛伊德.精神分析引論新講[M].蘇曉離，劉夫堂譯.合肥：安徽文藝出版社，1987：82，86，87.

② 弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務印書館1988，8.

③ 孫海燕.試析崔鶯鶯的人格結構[M].大舞臺藝術（雙月刊），2006（2）：55.

④ 李振中.談崔張“體之欲”愛情觀——兼論對二人性格刻畫的不足[M].名作欣賞，2007（4）：25.

⑤ 李正學.性愛心理情愛本質——解析《西廂記》之戀愛曲[M].名作欣賞，2007（4）：7.

⑧弗洛伊德．〈弗洛伊德〉第6集〈精神分析導論〉[M]．吉林：長春出版社，2004：78.

⑨ 張大新.妙筆傳神——《西廂記》的人物形象塑造[M].河南廣播電視大學學報，2002（9）：3.

（責任編輯：古衛(wèi)紅）

E-mail：guweihong007@sina.com

楊力，文學碩士，邯鄲學院中文系講師，主要從事古典文學研究。