□孫艷華（大連海事大學(xué)外國語學(xué)院， 遼寧 大連 116026）

泉鏡花（1873-1939）是日本近代浪漫主義文學(xué)的一座高峰。他的文學(xué)創(chuàng)作跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代。他一生筆耕不輟，共留下包括小說、戲劇、游記、隨筆在內(nèi)的300余篇作品，其中短篇小說寫得最為出色。他憑借《巡夜警察》（1895）、《外科手術(shù)室》（同年）兩部小說成功地躋身文壇，被冠以“觀念小說”家的美譽(yù)，受到文壇矚目。然而，不久他的文風(fēng)即發(fā)生變化，先轉(zhuǎn)為具有清新、浪漫氣息的自傳性小說，繼而逐漸向神秘、怪異的浪漫世界過渡，最終達(dá)到藝術(shù)圓熟的境地。從“觀念小說”到“自傳性小說”再到“幻想小說”，最能體現(xiàn)泉鏡花才華的是他用精湛的語言藝術(shù)構(gòu)筑的獨(dú)特的幻想世界。

泉鏡花于1899年和次年分別發(fā)表了《黑百合》和《高野圣僧》后，便一頭扎進(jìn)了魑魅魍魎的神秘世界。這一階段是泉鏡花創(chuàng)作力達(dá)到頂峰的時(shí)期，想象力豐盈充沛，筆法日臻細(xì)膩，創(chuàng)作出了數(shù)量龐大的作品群。其中描寫神秘與怪異的作品有《高野圣僧》、《訂貨帳本》（1901）、《采藥》（1903）、《春晝》（1906）、《草迷宮》（1908）、《天守閣物語》（1917）、《隱眉的鬼靈》（1924）等40余部。此類作品可細(xì)分為5類。下文具體闡述。

1.“觀音力”幻想繪就的夢幻浪漫篇章

1907年5月，泉鏡花在《新潮》上發(fā)表了題為《喜歡鬼怪的緣由與處女作》的談話，其中的一段講述可視為打開泉鏡花神秘世界的鑰匙：

我是一個(gè)十分迷信的人。當(dāng)然這是父母遺傳的。父親是虔誠的信徒也是其中一個(gè)原因。小的時(shí)候經(jīng)常被帶去參拜寺廟。我相信世上有兩種超自然的力量。一個(gè)是觀音力，另一個(gè)是鬼神力，都是人類不可抗拒的力量。鬼神出現(xiàn)在我們面前時(shí)，可能是三只眼的小和尚，也許是光頭妖怪，或是化身為一把傘。世上所謂的妖怪變化均是鬼神力的具體表現(xiàn)。就像鬼神可以變化為三只眼的小和尚，或是光頭妖怪一樣，我也毫不懷疑觀音會(huì)顯靈。我堅(jiān)信地藏石像有隨心所欲的神奇力量，觀世音福德無邊，法力深不可測。鬼神和觀音藏身于一草一木之中，變幻莫測。我既畏懼鬼神，又相信觀音的保佑。因此，當(dāng)我虔誠地向觀音祈禱時(shí)，鬼神無論以何種形式出現(xiàn)，我都無所畏懼。于是，最為恐懼的鬼神有時(shí)卻成為了最親近的朋友。①

從這段話中可以發(fā)現(xiàn)，泉鏡花是發(fā)自內(nèi)心地堅(jiān)信觀音和鬼神的存在，“具有真正神秘家的靈魂”②。

泉鏡花一生信奉摩耶圣母③，家中供奉著摩耶圣母像。泉鏡花的虔誠，一是因其相信摩耶圣母具有觀音力，祈求她的庇護(hù)；另一方面是因?yàn)樵谀σツ干砩峡吹搅艘压誓赣H的面影。在作品——尤其是以少年為主人公的作品中，泉鏡花把對母親的思慕寄托在了摩耶圣母身上。在泉鏡花的幻想世界里，具有觀音力的不僅是摩耶圣母，還有“異界的美女”和女神。“異界的美女”是泉鏡花幻想世界不變的主題。這類作品以《高野圣僧》和《草迷宮》為代表。

《高野圣僧》幾乎全篇都是一位云游僧在越前敦賀的小旅店，向同屋的年輕游客（作品中的“我”）講述他年輕時(shí)的一次奇異經(jīng)歷。僧人翻山去信州的途中，偶然在深山一人家借宿。女主人色甚姝，且身藏神奇的力量，能將垂涎于她的男人變成動(dòng)物。僧人也險(xiǎn)些對散發(fā)著女性魅力的女主人動(dòng)了情念，幸好較有定力而脫離險(xiǎn)境。全篇充滿神秘、幽玄、浪漫的幻想，體現(xiàn)了作者的泛神論思想。作品筆致細(xì)膩，揮灑自如，精彩的描寫烘托出妖媚、怪異的氣氛。作品中具有魔性的美女同時(shí)呈現(xiàn)出觀音和鬼神的兩面性特征。與白癡丈夫相伴，為僧人擦洗后背時(shí)，她散發(fā)出觀音的魅力；而當(dāng)垂涎于她美色的男人接近時(shí)，她立刻露出鬼神的威懾力。

《草迷宮》是一篇怪異談，以三浦半島西岸妖魔出沒的“秋谷大地”為舞臺(tái)。葉越明為追尋母親在世時(shí)曾經(jīng)唱過的拍球歌，一路跋涉來到秋谷村已經(jīng)荒蕪了的鶴谷家舊宅。為了聽到夢幻般的拍球歌，與云游僧小次郎一同忍耐著那里發(fā)生的各種怪異、可怕的事情。作品中穿插的關(guān)于“產(chǎn)子石”的民間傳說、圍繞著大宅子主人發(fā)生的悲劇談，以及村里孩子們傳唱的童謠，共同釀出一種神秘、凄婉、哀艷的氣氛。當(dāng)這種氣氛達(dá)到高潮時(shí)，魔界的男女們登場了，葉越明苦苦找尋的、會(huì)唱拍球歌的美女也在其中。作品的點(diǎn)睛之筆是魔界的男女們退去時(shí)的情景。其描寫華麗、優(yōu)美、似真如幻：

恰在此時(shí)出現(xiàn)一高大身影，似霧靄中的樹林一般。罩著黃幔帳，靠著屋檐，像哼哈二將般叉腿站立著，大聲一喝：“過啦！”“是”的話音一落，奇異的是，黃昏時(shí)分宰八裝了滿滿一桶水后放在套廊靠近門口處的提桶，突然翻了個(gè)筋斗，一邊咕咚咕咚地倒著水，一邊提手著地，大搖大擺地走了起來。

在它身后水跟著跑起來，似黎明時(shí)的白云、如煙波浩渺的雨霧，流過院子的草叢時(shí)，月亮徐徐落下，化作了小船，船頭嗖地升起，越過紫茉莉花的花蕾，輕盈地劃去。大魔的袖子變成了風(fēng)帆，船的幔帳上映出美女們的倩影（這里是通向何處的小徑？……）

除上述兩部代表作外，體現(xiàn)了“異界美女”具有觀音力的作品還有《龍?zhí)蹲T》（1896）、《女仙前記》（1902）、《女仙后記》（同年）、《采藥》和《因緣之女》（1919）等。其中，尤以《女仙前記》和《女仙后記》以及《采藥》較具代表性。而更超自然的妖嬈女神則現(xiàn)身于《紅提燈》（1912）、《蘑菇舞姬》（1918）、《伯爵的簪子》（1920）和《貝殼中的河童》（1931）等作品中。

《女仙前記》的魅力在于老大爺那巧妙而具有魅惑力的講述。它喚起女主人公強(qiáng)烈的既視感覺?！杜珊笥洝分酗@現(xiàn)的啾啾鳴囀、低聲潺潺的異界和《高野圣僧》中彌漫著情欲的魔界有著本質(zhì)性的差別。這里正是死后的世界，是現(xiàn)實(shí)中為不幸的愛情、婚姻哭泣，遭社會(huì)虐待的女性們被救助的圣界。在作品的根底流淌著的是對俗眾的厭惡之情?！恫伤帯肥侨诤狭恕墩杖~狂言》（1896）和《高野圣僧》二者的作品風(fēng)格，流溢著神韻飄渺詩趣的名作。作品中關(guān)于美女高原的景色和少女幽靈現(xiàn)身瞬間的描寫，洋溢著幻美的浪漫情調(diào)：

忽然天空打開了，（高坂只覺）仿佛置身于云海之中，袖子透著奇妙的香氣。定睛一看，堆雪般潔白世界中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的紅色和映射到瞳孔中的綠色，忽地分開，紛紛變成花片，化作葉子。美女高原的花在高坂的胸前綻放，在袖中散發(fā)著芬芳。

賣花女放下花筐，站在那里小憩。修長的后頸上，光滑的黑發(fā)高高束起，打成圓形發(fā)髻。不知何時(shí)，發(fā)髻插上了一朵小花。衣服下擺、袖口處都是大朵的菊花。賣花女佇立在菊花的白色之中，朝高坂莞爾一笑。美麗高潔的面龐，眼中略帶威嚴(yán)的目光，與賣花女判若兩人。大吃一驚的高坂，此時(shí)已不知身在何處，甚至忘記了姓名，只覺自己變成了9歲時(shí)的少年。

泉鏡花筆下的鬼靈都具有天仙般姣好的麗容、高雅的氣質(zhì)，神圣不容侵犯。《采藥》中高坂魂系夢索的少女的幽靈，也是集“美麗高潔”與“威嚴(yán)”于一身。小說中將美麗幽靈出現(xiàn)前的氣氛渲染得十分成功。泉鏡花用濃麗的語言勾畫出仙境般的世界，簡直達(dá)到了一種羽化登仙的想象境界。

2.“鬼神力”幻想附體的怪異篇

泉鏡花天生對鬼神力抱有畏懼之念，認(rèn)為鬼神力無所不在。日本學(xué)者村松定孝精辟地指出了泉鏡花的神秘主義與對鬼神力的懼怕心理的關(guān)系。“泉鏡花的神秘主義是孩提時(shí)的恐懼心理通過詩般的幻想被如實(shí)地展現(xiàn)出來的結(jié)果?！陡咭笆ド分谐涑獾臎_動(dòng)與幻想，也是由他孩童時(shí)代病態(tài)般的恐懼和偏執(zhí)般的癖性所引發(fā)的?！雹鼙憩F(xiàn)鬼神力作祟的作品有《以袖遮面》（1901）、《惡獸篇》（1905）、《海異記》（1906）、《沼夫人》（1908）、《朱紅日記》（1911）、《南地情死》（1912）、《陽炎座》（1913）以及《紫拉門》（1919）等。在此以《朱紅日記》為例，分析一下泉鏡花的幻想是如何在作品世界中展開的。

怪異是在主人公雜所看似平常的散步途中發(fā)生的。某星期日，雜所信步來到山林深處。天色漸黑，返家途中，在叫作“名代魔所”的地方，遇到了身穿紅色法衣、似魔王模樣的禿頭人和他率領(lǐng)的一大群全身通紅的猴子。禿頭人揚(yáng)言：要火燒城池。只見他用短柄紅旗指向松樹，于是，松樹即刻燃燒起來。一瞬間禿頭人和猴子消失得無影無蹤。次日，果不其然，城里發(fā)生了大火，大半城邑化成了灰燼。作品題目《朱紅日記》的“朱”具有暗示性，它所代表的紅色象征著熊熊燃燒的大火。作品中出現(xiàn)的“紅衣小兒”、“用紅筆書寫的日記”、“星期二（火曜日）”、“課本中關(guān)于滅火器的說明”、“紅色法衣”、“紅旗”、“全身通紅的猴子”都預(yù)示了火災(zāi)的發(fā)生。作品中大火的原像是被稱為“高尾火球”的怪火和1759年金澤實(shí)際發(fā)生過的大火。在當(dāng)?shù)兀瑐髡f“高尾火球”起因于在1488年的“一向宗暴動(dòng)”中戰(zhàn)死的冤魂；1759年的大火則因在“加賀騷動(dòng)”中遭到幽禁后病死的勢之佐⑤的怨念而起。兩者都是產(chǎn)生于金澤的風(fēng)土與歷史的“怨念之火”，因而形成了象征著“未能滿足的生命之火”的普遍共識(shí)——共同幻想。在該作品中，實(shí)際發(fā)生過的大火是觸發(fā)泉鏡花想象力的機(jī)關(guān)，在他非凡想象力的作用下，這個(gè)共同幻想中的“火”，首先變?yōu)橄笳髦瓜延凇敖憬恪钡哪恕拔茨軡M足的性欲之火”。然而，當(dāng)“欲望之火”化為真正的大火燃燒起來時(shí)，卻不受禿頭魔王的控制越燒越旺。這時(shí)的火已轉(zhuǎn)化為喻示著“姐姐”“堅(jiān)守貞操的意志之火”。作品暗示了女性的貞操最終戰(zhàn)勝惡魔欲望的結(jié)局。同時(shí)，也體現(xiàn)了“主人公雜所作為處于合理主義立場的教師徘徊于合理與不合理之間，對無法作出合理解釋的現(xiàn)象從懷疑到相信，最終跨入了非合理世界的‘反近代’的主題”⑥。

3.以異類為主人公的童話風(fēng)格作品群

泉鏡花對妖魔鬼怪的喜愛程度超乎尋常。他的300余篇作品中近一半出現(xiàn)了妖怪變幻的情節(jié)。關(guān)于喜愛的原因，泉鏡花解釋道：“我寫妖怪其實(shí)沒有什么特別的理由，實(shí)為感情使然?！绻赡艿脑挘蚁胧寡殖霈F(xiàn)在東京能聽到電車鈴聲的鬧市區(qū)。總之，妖怪是我感情的具化。年幼時(shí)時(shí)常聽到的拍球歌中有的內(nèi)容相當(dāng)殘酷，說什么蝮蛇來了，把富豪的女兒怎么樣了，這樣的內(nèi)容現(xiàn)在仍記憶猶新?！雹咴谌R花的幻想世界，尤其在他的一系列戲劇作品中，每一個(gè)物體都能成精作怪，鬼魅精怪也都大搖大擺地出現(xiàn)在人們面前。《秧雞的故鄉(xiāng)》（1901）描寫了聚集在深沙大王祠的妖怪們怪異滑稽的對話，具有德國浪漫派的童話風(fēng)格；《魔力許愿牌兒》（1917）中的女主人公愛戀上色男偶人，其周圍妖魔出沒；《貝殼中的河童》中河童操著奇妙語言登場；《夜叉池》（1913）中水底的妖精世界和人世形成鮮明對比；《海神別墅》（1913）中作為祭品被拋到海里獻(xiàn)給龍神的姑娘和海底龍神之間的愛情故事帶有諷刺意味；《天守閣物語》（1917）歌頌了天守閣的妖精富姬與鷹匠之間感人的愛情故事。

4.具有傳統(tǒng)韻味的幽靈譚

泉鏡花作品中的幽靈譚在某種程度上承襲了江戶志怪小說的血統(tǒng)，主要包括《隱眉的鬼靈》、《湯女之魂》（1900）、《吉原新話》（1911）和《露肆》（同年）等作品?！稖辍分v述的是一位書生被妖女詛咒而背負(fù)著湯女⑧魂魄云游的故事?！都略挕芬允加谑翌?、盛行于江戶的講鬼怪故事的游戲?yàn)楸尘?，陰森恐怖的老太婆出沒其中，令人不禁聯(lián)想到死神?！堵端痢吠瑯右怨适聲?huì)為舞臺(tái)，描寫鬼怪故事會(huì)上發(fā)生的怪事，游蕩著一縷哀傷之情。

《隱眉的鬼靈》是泉鏡花晚年創(chuàng)作的幽靈作品中的上乘之作。漂浮在半空中的提燈、旅館廚師長伊作看到另一個(gè)自己朝自己走過來的幻視、從蓑吉的鬼魂口中說出的那句“好看嗎？”均透著一股妖氣。作品的最終一幕充滿詩意?！耙黄粞蟆?、“雪”通過“水”和“白色”這兩個(gè)意象，與“開在水邊的白色桔梗花”聯(lián)系在一起，寥寥幾筆勾勒出一幅靜止的、具有強(qiáng)烈視覺效果的圖畫。

5.反映異常心理和幻覺的作品群

此類作品以《春晝》和《春晝后刻》（1906）為代表，包括《星女郎》（1908）、《尼之紅》（1909）、《酸漿》（1911）等。泉鏡花有異常的潔癖，這一點(diǎn)在其弟子寺木定芳撰寫的《人·泉鏡花》和與泉鏡花有著密切交往的水上瀧太郎的回憶中均可得到證實(shí)。食物必須加熱食用，沾嘴的東西要套上袋子，出門旅行時(shí)擔(dān)心外邊的食物不衛(wèi)生，以至帶上酒精爐在火車上做飯。近乎病態(tài)的潔癖，使泉鏡花對不潔物產(chǎn)生了恐懼和心理壓力。這類作品多誕生于泉鏡花的這種恐懼心理，或由心理壓力引發(fā)的幻覺?！洞簳儭泛汀洞簳兒罂獭氛侨R花遭到自然主義的排擠，身體狀況欠佳，在逗子療養(yǎng)時(shí)創(chuàng)作的作品。泉鏡花曾被指出在那個(gè)階段患有嚴(yán)重的離人癥。⑨

《春晝》和《春晝后刻》可謂泉鏡花幻想文學(xué)中的得意之作。較之前已經(jīng)獲得成功的《采藥》等作品，幻想的理論演繹得更加圓熟。在《采藥》中，幻想的理論只不過是統(tǒng)合故事的一種手段，而在《春晝》、《春晝后刻》中，通過作者的化身——散策子演繹得活靈活現(xiàn)。在《采藥》中，作者一邊計(jì)算著效果，一邊慎重選擇的痕跡依稀可辨。而在《春晝》和《春晝后刻》中，作者卻完全融入到故事主體當(dāng)中，渾然無跡。

概覽泉鏡花描寫神秘與怪異的作品，可以說，無論從質(zhì)還是從量上，都代表了泉鏡花文學(xué)的最高成就，其中不乏《高野圣僧》、《隱眉的鬼靈》、《草迷宮》、《春晝》、《春晝后刻》之類的極品。他那幻想聯(lián)翩、神奇詭譎、煊赫雕琢、匠心獨(dú)運(yùn)的神秘世界，在明治文學(xué)中似一顆璀璨的明珠，大放異彩。

① [日]泉鏡花：《鏡花談話 喜歡鬼怪的緣由與處女作》，《文藝讀本 泉鏡花》，日本河出書房新社，1981年11月版，第103頁。篇中譯文均系筆者所譯。

② [日]小林秀雄：《鏡花之死及其他》，《文藝讀本 泉鏡花》，日本河出書房新社，1981年11月版，第19頁。

③ 釋迦牟尼之母。生下釋迦牟尼后不久即故去。

④ [日]村松定孝：《近代作家研究叢書108泉鏡花研究增補(bǔ)版》，日本圖書中心，1992年10月版，第242頁。

⑤ 勢之佐：加賀第六代藩主前田吉德的四子。遭幽禁后，于1759年3月23日病死。半月后發(fā)生了金澤大火。

⑥ [日]藤澤秀幸：《論泉鏡花〈朱紅日記〉——‘反近代’的個(gè)人幻想》，三田英彬編《日本文學(xué)研究大成 泉鏡花》，日本圖書刊行會(huì)，1996年3月版，第267頁。

⑦ [日]泉鏡花：《鏡花談話 我的態(tài)度》，《文藝讀本泉鏡花》，日本河出書房新社，1981年11月版，第137頁。

⑧ 湯女：多指在澡堂從事色情服務(wù)的女性。

⑨ [日]吉村博任：《泉鏡花 藝術(shù)與病理》，日本金剛出版新社，1970年10月版，第209頁。