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        魯迅小說(shuō)創(chuàng)作文化與形式意識(shí)轉(zhuǎn)換循跡

        2010-08-15 00:42:44平頂山學(xué)院文學(xué)院河南平頂山467000
        名作欣賞 2010年2期
        關(guān)鍵詞:人民文學(xué)出版社全集題材

        □徐 燕(平頂山學(xué)院文學(xué)院, 河南 平頂山 467000)

        魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作思維不只是“寫(xiě)什么”的問(wèn)題,還有“怎么寫(xiě)”的思考,對(duì)小說(shuō)新形式的探討既是魯迅豐富現(xiàn)代小說(shuō)樣式的自覺(jué)追求,也是為了使作品內(nèi)容表達(dá)更契合時(shí)代精神的一種冷靜思考。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)具有前瞻性創(chuàng)造性的自我創(chuàng)作定位下,繼創(chuàng)作《狂人日記》《阿Q正傳》等作品之后,本著“從古代和現(xiàn)代都采取題材”的初衷,魯迅于1922年“動(dòng)手試作”了《不周山》,但他對(duì)這篇小說(shuō)并不滿意,“決計(jì)不再寫(xiě)這樣的小說(shuō)”①,然而繼創(chuàng)作《吶喊》《彷徨》兩部從社會(huì)現(xiàn)實(shí)攫取題材的小說(shuō)集之后,他斷斷續(xù)續(xù)的小說(shuō)創(chuàng)作居然全部是對(duì)“神話,傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。魯迅當(dāng)初那么決絕地放棄古代題材寫(xiě)作,為什么后期的小說(shuō)創(chuàng)作卻一直執(zhí)著于歷史小說(shuō)的探索?這是魯迅生命后十年小說(shuō)創(chuàng)作的文化與形式都產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換意識(shí)使然。

        魯迅在前期小說(shuō)創(chuàng)作時(shí),多次提到現(xiàn)實(shí)性寫(xiě)作素材是他創(chuàng)作的源頭,“所寫(xiě)的事跡,大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由,但決不全用這事實(shí),只是采取一端,加以改造,或生發(fā)開(kāi)去,到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。”②在周遐壽對(duì)《吶喊》《彷徨》的研究中,魯迅作品中有關(guān)人物、景物、物件幾乎都能在生活中的找到原型。小說(shuō)選材的聚焦點(diǎn),往往是那些“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”,“見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)”是他創(chuàng)作因緣的底線。在創(chuàng)作《彷徨》時(shí),也是在“得到較整齊的材料,則還是做短篇小說(shuō)”的前提之下進(jìn)行的。③

        以改造國(guó)民性為己任的魯迅,寫(xiě)作對(duì)象主要集中在他熟悉的鄉(xiāng)村世界和知識(shí)分子階層,其他類型的寫(xiě)作范疇涉獵有限,這與魯迅忠實(shí)于自己生活觀察的寫(xiě)作風(fēng)格是息息相關(guān)的。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的源流,為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ),但是,他對(duì)鄉(xiāng)村的理解是頗為有限的,直接與鄉(xiāng)村發(fā)生接觸的機(jī)會(huì),僅來(lái)自在鄉(xiāng)下外婆家度過(guò)的有限的時(shí)間,他自己也承認(rèn)“我生長(zhǎng)于都市的大家庭里,從小就受著古書(shū)和師傅的教訓(xùn),所以也看得勞苦大眾和花鳥(niǎo)一樣”④。成年后的魯迅幾乎生活在都市文化界和上海的租界內(nèi),對(duì)家鄉(xiāng)的影跡也固定在多年以前的記憶中,寫(xiě)作素材的匱乏使得關(guān)心鄉(xiāng)土世界的魯迅無(wú)以為繼,“現(xiàn)在的人民更加困苦,我的意思也和以前有些不同,又看見(jiàn)了新的文學(xué)的潮流,在這景況中,寫(xiě)新的不能,寫(xiě)舊的又不愿?!雹菰谟勺约阂皇珠_(kāi)拓的鄉(xiāng)土文學(xué)田地中停止播種,是魯迅不得已的選擇。

        早在《破惡聲論》中,魯迅曾激昂地宣告“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世毀之而不加沮,有從者則任其來(lái),假其投以笑,使之孤立于世,亦無(wú)懾也”⑥。當(dāng)理想在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后,魯迅卻深深地感受到“孤立于世”的痛苦,他的后半生棲居于精英文化階層,對(duì)于知識(shí)分子階層的了解甚深,《孤獨(dú)者》《在酒樓上》流露出魯迅對(duì)曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)而后墮入凄涼境地的知識(shí)分子的理解與無(wú)奈。自詡為“打破鐵屋的勇士”的知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)中不斷碰壁,救國(guó)救民的理想宛若多彩的泡沫般一觸即破“,飛了一個(gè)小圈子,便又回來(lái)停在原地點(diǎn)”(《在酒樓上》),透露出魯迅對(duì)于曾經(jīng)寄托了無(wú)限希望的“由上而下”改造國(guó)民性的失望情緒,在這些充滿了濃重失意情緒的情節(jié)中,魯迅的身影在其中乍隱乍現(xiàn);《端午節(jié)》《高老夫子》則揭開(kāi)了自鳴得意、虛偽自私的另一類文人的顢頇嘴臉。在對(duì)理想破滅孤獨(dú)無(wú)望的知識(shí)分子和庸俗市儈自鳴得意的文人的小說(shuō)敘述中,流露出魯迅無(wú)法擺脫的人生虛無(wú)感與孤寂感。善于自我審視的魯迅顯然意識(shí)到了這一點(diǎn),他在回顧《彷徨》寫(xiě)作時(shí)做了自我總結(jié),“技術(shù)雖然比先前好一些,思路也似乎較無(wú)拘束,而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少。新的戰(zhàn)友在那里呢?我想,這是很不好的。于是集印了這時(shí)期的十一篇作品,謂之《彷徨》,愿以后不再這模樣?!雹?/p>

        在身陷“無(wú)物之陣”的蒼涼孤獨(dú)之境中“,不愿意想到目前;于是回憶在心里出土了,寫(xiě)了十篇《朝花夕拾》;并且仍舊拾取古代的傳說(shuō)之類,預(yù)備足成八則《故事新編》?!雹嘈≌f(shuō)從現(xiàn)實(shí)題材轉(zhuǎn)向古代題材,魯迅的解釋是“不愿意想到目前”,雖然魯迅一再反對(duì)“視小說(shuō)為非斥人即自況的老看法”,但我們?cè)谒藭r(shí)期創(chuàng)作的《鑄劍》《奔月》中,確實(shí)能夠看到作者當(dāng)時(shí)心境的投影。這種頗為曲折難以表述的心境在現(xiàn)實(shí)性的題材中無(wú)法言說(shuō),只有轉(zhuǎn)而在神話、傳說(shuō)與史實(shí)中,將現(xiàn)在與過(guò)去的壁壘鑿出一線天光,照射到病態(tài)的社會(huì)與需要療救的國(guó)民身上,應(yīng)當(dāng)是魯迅重新續(xù)起《不周山》的寫(xiě)作方向的根本原因。在古代題材中折射出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影,讓這些眾所周知的古代故事具有強(qiáng)烈的歷史穿透力與現(xiàn)實(shí)的震撼感,成為魯迅對(duì)前期小說(shuō)創(chuàng)作審美理想的自然延續(xù)。

        魯迅對(duì)于文學(xué)受眾一向比較重視,見(jiàn)解也頗有見(jiàn)地,他在《吶喊·自序》中說(shuō),“在我自己,……或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)?!雹犸@然,魯迅將自己小說(shuō)的受眾主要聚焦在“在寂寞里奔馳的猛士”身上,他在小說(shuō)創(chuàng)作伊始就將小說(shuō)受眾群集中于中國(guó)的少數(shù)精英群體,由“吶喊者——少數(shù)較為清醒者——滿屋昏睡者”的這種呈幾何式增長(zhǎng)的寫(xiě)作傳播策略,形成了魯迅寫(xiě)作《吶喊》《彷徨》的意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)但稍嫌艱澀的創(chuàng)作特色。

        隨著對(duì)曾經(jīng)寄予厚望的知識(shí)分子群逐漸失望的情緒轉(zhuǎn)變,魯迅逐漸意識(shí)到幾何式增長(zhǎng)的傳播策略在理論與現(xiàn)實(shí)之間的可行性差距,開(kāi)始直接喚醒更多小說(shuō)受眾的嘗試。小說(shuō)本身畢竟就是“街談巷語(yǔ)之說(shuō)也”,這種文學(xué)形式在產(chǎn)生之初就具備通俗性的特點(diǎn),自晚清梁?jiǎn)⒊_(kāi)始,“文學(xué)的通俗化”就成為一些文化精英改造舊中國(guó)的探索路徑之一,在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)方面研究頗深的魯迅,對(duì)文學(xué)的通俗化與大眾化的探討有深入的認(rèn)識(shí)。特別是1920年代末革命陣營(yíng)提出關(guān)于文藝大眾化的口號(hào)之后,魯迅雖然對(duì)某些激進(jìn)的觀點(diǎn)表示反對(duì),但是他在整體上還是承認(rèn)文藝有大眾化的必要性。文藝要大眾化,就必須俯下精英話語(yǔ)的高貴身軀,在內(nèi)容上能夠?yàn)楸M量多的讀者接受。古代的神話、傳說(shuō)、史實(shí)在中國(guó)流傳已久,魯迅以此作為題材,作品的思想意義仍然深邃,但故事的似曾相識(shí)性使得作品相對(duì)淺顯易解,是一次擴(kuò)大小說(shuō)受眾的有效嘗試。

        以經(jīng)過(guò)提煉的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的舊有題材與形式來(lái)影響盡量多的受眾,是魯迅在多年的“改造國(guó)民性”、喚醒昏睡民眾的創(chuàng)作探索中由朦朧漸至清晰的認(rèn)識(shí)。1926年魯迅就有“拾取古代的傳說(shuō)之類,預(yù)備足成八則《故事新編》”的打算,這時(shí)魯迅恐怕還是在小說(shuō)現(xiàn)實(shí)題材難以為繼方面的考慮居多,隨著對(duì)文學(xué)大眾化思考的逐步深入,魯迅對(duì)于傳統(tǒng)形式與題材在創(chuàng)作中運(yùn)用的思考漸漸成熟起來(lái),在《論“舊形式的采用”》中,魯迅說(shuō),“例如在文學(xué)上,則民歌大抵脫不開(kāi)七言的范圍,在圖畫(huà)上,則題材多是士大夫的部事,然而已經(jīng)加以提煉,成為明快,簡(jiǎn)捷的東西了。這也就是蛻變,一向則謂之‘俗’。注意于大眾的藝術(shù)家,來(lái)注意于這些東西,大約也未必錯(cuò),至于仍要加以提煉,那也是無(wú)須贅說(shuō)的?!雹狻八住钡臇|西自然是最易于廣大受眾接受的東西,魯迅將古已有之的題材加以“提煉”變舊為新,在“故事”中添加上現(xiàn)實(shí)的作料,使受眾在熟悉的故事中品味出現(xiàn)實(shí)的味道,雖然在長(zhǎng)久的一段時(shí)間里被許多文化精英視之為無(wú)高雅趣味而有意擱置避而不談,但這種從受眾的趣味角度來(lái)調(diào)整自身寫(xiě)作題材的方向,無(wú)疑顯示出魯迅的努力嘗試。

        1920年代初,魯迅在致青木正兒的信中就表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文學(xué)界重思想輕藝術(shù)的隱憂,“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)界實(shí)有不勝寂寞之感,創(chuàng)作的新芽似略見(jiàn)吐露,但能否成長(zhǎng),殊不可知。最近《新青年》也頗傾向于社會(huì)問(wèn)題,文學(xué)方面的東西減少了”?,創(chuàng)作的文學(xué)形式與內(nèi)容并重,是魯迅從創(chuàng)作之初就較為關(guān)注的問(wèn)題。五四時(shí)期的小說(shuō)家中,對(duì)于文學(xué)作品形式的重視魯迅無(wú)出其右者,對(duì)作品思想與形式能否完美結(jié)合的不斷探求,使得魯迅的作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)童稚之時(shí)就卓然獨(dú)立,成為獨(dú)一無(wú)二的成熟特例。

        在編撰《自選集》時(shí),魯迅有意識(shí)地“將材料,寫(xiě)法,都有些不同,可供讀者參考的東西,取出二十二篇來(lái),湊成了一本”?,早在1922年,在小說(shuō)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作素材較為豐足的時(shí)期,他就開(kāi)始考慮“從古代和現(xiàn)代都采取題材”的問(wèn)題,《不周山》是魯迅將古代題材與現(xiàn)代思想表達(dá)相結(jié)合的第一次嘗試,雖然魯迅后來(lái)一再表達(dá)對(duì)“女?huà)z腿下出現(xiàn)一個(gè)小丈夫”這種油滑手法的不滿,但他生命的最后十年斷斷續(xù)續(xù)的小說(shuō)創(chuàng)作居然都采用這種形式,語(yǔ)言表達(dá)與創(chuàng)作實(shí)踐形成鮮明的反差,這只能讓我們聯(lián)想到魯迅并未將其真實(shí)的思想完全表露出來(lái)。

        魯迅對(duì)《不周山》這篇古代題材的試作效果不甚滿意是顯而易見(jiàn)的,但這并不意味著他隨即否定了這種小說(shuō)形式。1923年,魯迅在翻譯日本芥川龍之介的作品后評(píng)價(jià):“他又多用舊材料,有時(shí)近于故事的翻譯。但他的復(fù)述古事并不專是好奇,還有他的更深的根據(jù):他想從含在這些材料里的古人的生活當(dāng)中,尋出與自己的心情能夠貼切的觸著的或物,因此那些古代的故事經(jīng)他改作之后,都注進(jìn)新的生命去,便與現(xiàn)代人生出干系來(lái)了?!?這既是對(duì)芥川龍之介作品的介紹,也能看出魯迅自己對(duì)古代題材“與現(xiàn)代人生出干系”的濃厚興趣與探索目標(biāo)所在。其后魯迅在現(xiàn)實(shí)題材無(wú)以為繼之后,不斷地繼續(xù)古代題材的寫(xiě)作,既是現(xiàn)實(shí)脅迫的結(jié)果,也是他在寫(xiě)作實(shí)踐上對(duì)這種小說(shuō)形式的興趣使然。

        魯迅在《彷徨》創(chuàng)作后意識(shí)到自己作品中“陰氣”太重,將自己真實(shí)的孤寂絕望心跡坦露太多,對(duì)寫(xiě)作受眾影響似乎不好,于是“愿以后不再這模樣”。但是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的惡劣使得魯迅在遠(yuǎn)走北京后心境依然暗淡,無(wú)法恢復(fù)《吶喊》時(shí)強(qiáng)裝的歡顏,啟蒙者的責(zé)任感又使得他不能繼續(xù)《彷徨》的昏暗色彩,內(nèi)容無(wú)法改變,那么只有改編形式的模樣,使得作品色調(diào)不致顯得過(guò)于陰冷。隨后所做的《奔月》傳達(dá)出英雄末路的彷徨無(wú)奈;《鑄劍》在寫(xiě)出復(fù)仇者堅(jiān)定的復(fù)仇意志的同時(shí),復(fù)仇后的看客們的丑行隨即消解了英雄的崇高感,流露出作者前路茫茫的虛無(wú)情緒。但是,作品借助古代傳說(shuō)來(lái)演繹這種憤懣陰冷的感受,負(fù)性情緒在遙遠(yuǎn)的時(shí)間錯(cuò)位中與現(xiàn)實(shí)形成了特殊的張力,令作者在傳達(dá)“無(wú)量悲哀,苦惱,零落,死灰”?的心音時(shí),自由地將現(xiàn)實(shí)置入古代的背景中,不時(shí)地穿插以“油滑”手法與雜文筆調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的丑惡行徑予以淋漓盡致的諷刺,彷徨孤寂的心態(tài)在一定程度上得到遮蔽,作者對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)以言傳的憤恨情緒也得到有效的宣泄。這既是魯迅繼前期“吶喊”戰(zhàn)士的責(zé)任感使然,也是掩藏自身“彷徨”憤激自我保護(hù)心態(tài)的結(jié)果。

        1936年,魯迅給增田涉的信中說(shuō):“《故事新編》是根據(jù)傳說(shuō)改編的東西,沒(méi)有什么可取?!?在致黎烈文的信中說(shuō):“《故事新編》真是‘塞責(zé)’的東西,除《鑄劍》外,都不免油滑,然而有些文人學(xué)士,卻又不免頭痛,此真所謂‘有一利必有一弊’,而又‘有一弊必有一利’也?!?一位思想縝密的文學(xué)家不可能為了“塞責(zé)”而隨便書(shū)寫(xiě),這與魯迅做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋拘圆幌喾?。他在《論“舊形式的采用”》中說(shuō):“為了大眾,力求易懂,也正是前進(jìn)的藝術(shù)家正確的努力。舊形式是采取,必有所刪除,既有刪除,必有所增益,這結(jié)果是新形式的出現(xiàn),也就是變革?!?“故事”自然是舊形式,但只要有所增益,有所刪除,便會(huì)產(chǎn)生新形式,從而成為“新編”。但這種“故事新編”的探索十分困難,魯迅一再?gòu)?qiáng)調(diào)“沒(méi)什么可取”,應(yīng)當(dāng)是對(duì)這種新形式的小說(shuō)探索效果不甚滿意而言。王瑤先生認(rèn)為魯迅“為了探索在歷史小說(shuō)中如何將古人寫(xiě)活,使作品能更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù),他采用了‘油滑’的手法,并且一直保持了下去,可見(jiàn)他對(duì)這種寫(xiě)法的好處是經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考的”,“所謂對(duì)自己‘不滿’,主要是指他不提倡和讓別人模仿這種寫(xiě)法,因?yàn)槿绻幚聿划?dāng),是很容易影響到創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真和嚴(yán)肅的”?。

        中國(guó)傳統(tǒng)的歷史小說(shuō),是“博考文獻(xiàn),言必有據(jù)者”,顯然魯迅意不在此,他延續(xù)的依然是“采取一端,加以改造,或生發(fā)開(kāi)去,到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止”的創(chuàng)作理念。從《吶喊》《彷徨》至《故事新編》,是魯迅小說(shuō)寫(xiě)作的自然延續(xù)過(guò)程,小說(shuō)創(chuàng)作軌跡記錄了他文化與形式的轉(zhuǎn)換歷程,為中國(guó)尚處于童稚狀態(tài)的現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)辟了一條嶄新之路。

        ①⑧ 魯迅.故事新編.序言.魯迅全集(第2卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:342.

        ② 魯迅.南腔北調(diào)集.我怎么做起小說(shuō)來(lái).魯迅全集(第4卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:513.

        ③⑦? 魯迅.南腔北調(diào)集.《自選集》自序.魯迅全集(第4卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:456.

        ④⑤ 魯迅.集外集拾遺.英譯本《短篇小說(shuō)選集》自序.魯迅全集(第7卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:389.

        ⑥ 魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編.破惡聲論.《魯迅全集》(第8卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:25.

        ⑨ 魯迅.吶喊.自序.魯迅全集(第1卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:415.

        ⑩? 魯迅.且介亭雜文.論“舊形式的采用”.魯迅全集(第6卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:32.

        ? 魯迅.201214致青木正兒.魯迅全集(第13卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:454.

        ? 魯迅.譯文序跋集.《現(xiàn)代日本小說(shuō)集》附錄.魯迅全集(第10卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:221.

        ? 魯迅.三閑集.怎么寫(xiě)(夜記之一).魯迅全集(第14卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:18.

        ? 魯迅.360203致增田涉.魯迅全集(第13卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:655.

        ? 魯迅.360201致黎烈文.魯迅全集(第13卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981:299.

        ? 王瑤.《故事新編》散論.魯迅作品論集[M].北京:人民文學(xué)出版社.1984:188.

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