□李 櫻（東莞理工學(xué)院文學(xué)院， 廣東 東莞 523808）

意大利著名詩(shī)人但丁在他的《神曲》中，采用中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，依照宗教三界說(shuō)，將作品分為地獄篇、煉獄篇和天堂篇，其中敘寫(xiě)最精彩也最動(dòng)人心魄的就是地獄篇。這個(gè)神秘的所在，呈上寬下窄的漏斗狀，共九層，中心在地心，出口在北半球，一進(jìn)地獄之門(mén)，可看到讓人不寒而栗的銘文：“你們走進(jìn)這里的，把一切希望捐棄吧！”地獄中有冰湖、血河、烈焰、沸騰的瀝青大鍋、燃燒著的烤人火架，有咬嚼蠶食人體的猛獸，有奇形怪狀的魔鬼……生前犯有不同罪行的靈魂分置在不同的各層，越往底層就越陰森恐怖，其靈魂所受到的懲罰就越殘酷。如第八層地獄的第五溝，這里流蕩的是煮沸了的瀝青。生前貪贓枉法、買(mǎi)賣(mài)官爵的貪官污吏以及那些利用金錢(qián)的力量為非作歹的靈魂，由一個(gè)兇惡而猙獰的黑鬼把他們沉在溝里受熬煎。那些靈魂誰(shuí)敢露出頭來(lái)喘氣，黑鬼便用鋼叉把他們打一百多下，再叉下去，情形就像廚師煮肉時(shí)，用鉤子把肉浸在鍋里不讓浮起來(lái)一樣。尤其是第九層地獄，地獄之王的六只眼睛在哭泣，淚水和血順著三個(gè)下巴涌流而下。它的每個(gè)嘴里都咀嚼著一個(gè)罪人，同時(shí)使三個(gè)罪人受到酷刑。出賣(mài)耶穌的猶大，背部的皮膚差不多完全被撕去，他的頭被地獄之王銜在嘴里，兩腿在外面使勁抖動(dòng)……

古今中外，雖不乏對(duì)地獄描寫(xiě)的文學(xué)作品，但將地獄描寫(xiě)得如此詳盡而恐怖的，恐怕只有《神曲》了。

地獄的出現(xiàn)實(shí)際上不是西方人的專(zhuān)利，更不是但丁的發(fā)明。無(wú)論是東方世界還是西方社會(huì)，不管是宗教領(lǐng)域還是世俗人生，許多國(guó)家和民族都有相類(lèi)似的地獄觀念，只是稱(chēng)謂和提法有所不同，如有的稱(chēng)為冥府，有的叫做閻王殿。中國(guó)神話(huà)中，將地獄分為十層，由十殿判官統(tǒng)治著。所有死去之人的鬼魂先要被帶到最高首領(lǐng)閻羅王的面前，講述生前所做的事情，然后再由閻羅王分到每一級(jí)法庭，由所屬的判官來(lái)判決這些鬼魂應(yīng)該受到怎樣的懲罰。每一級(jí)判官打扮得像皇帝一樣，命令妖魔們對(duì)鬼魂實(shí)施各種各樣的酷刑。只有那些生前沒(méi)有做過(guò)任何壞事，以及經(jīng)常向觀音進(jìn)獻(xiàn)祭品的人在死后才不用下地獄。據(jù)學(xué)界考究，中國(guó)的地獄觀念是隨著佛教的傳入和佛經(jīng)的傳譯而被帶入的，印度的地獄觀念和地獄經(jīng)變圖在傳入中土后很快與中土傳統(tǒng)的冥界觀念相結(jié)合，在魏晉南北朝時(shí)期形成了中國(guó)本土化的地獄觀念，從而被民眾所廣泛接受，影響深遠(yuǎn)。季羨林指出：“我們當(dāng)然不能說(shuō)，在佛教傳入之前，中國(guó)就沒(méi)有陰間的概念。但是這些概念是渺茫模糊的、支離破碎的。把陰間想象得那樣具體，那樣生動(dòng)，那樣組織嚴(yán)密，是印度人的創(chuàng)造。連中國(guó)的閻王爺都是印度的舶來(lái)品?！雹龠@就把中國(guó)地獄的本土存在和外來(lái)關(guān)系說(shuō)得非常清楚。

在西方，古希臘人早就發(fā)明了地獄觀念，希臘神話(huà)中就有兩個(gè)著名人物受到懲罰：坦塔羅斯和西緒弗斯。他們都陶醉于自己優(yōu)越的并毫無(wú)制約的智力而犯罪:坦塔羅斯殺了自己的兒子做成菜肴來(lái)宴請(qǐng)諸神,以試探諸神是否真的全知全能，結(jié)果，他被懲罰困在齊腰深的地獄深水之中，他卻永遠(yuǎn)吃不到近在眼前的果子，喝不到胸前的水。而西緒弗斯這個(gè)被稱(chēng)為“所有人類(lèi)中最奸詐的人”，宙斯懲罰他推石上山，巨石推上又滾下，滾下又推上，永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。

作為封建中世紀(jì)終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元開(kāi)端的具有一定人文主義精神的詩(shī)人但丁，為什么如此熱衷于描寫(xiě)地獄？異質(zhì)文化背景下的世界不同國(guó)家和民族，為何卻有驚人相似的地獄觀念？我們應(yīng)該如何看待地獄？地獄觀念為何有存在的理由？這些成了很耐人尋味和思考的問(wèn)題。

人生在世，沒(méi)有一個(gè)人能躲得過(guò)死亡的終結(jié)，因此死亡就成了強(qiáng)者之上的強(qiáng)者。人類(lèi)從有自我意識(shí)以來(lái)，對(duì)死后世界的種種猜想就從未停止過(guò)，這種看法因文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境的不同而各異。對(duì)于死后世界的想象，構(gòu)成了生死觀念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，最能反映在特定的語(yǔ)境中人們對(duì)于生命意義的解讀，從而深刻地影響著一個(gè)民族的人生觀、生死觀和倫理道德。因此，地獄觀念的變化直接反映民眾人生觀、生死觀和倫理道德的變化。是否相信來(lái)世和靈魂，實(shí)際上反映了兩種截然不同的價(jià)值取向和人生態(tài)度：一種是注重現(xiàn)世人生的價(jià)值取向。認(rèn)為沒(méi)有來(lái)世，既不存在天堂也不存在地獄，人死則一了百了。因此活在世上就要盡情享受，滿(mǎn)足各種欲求，要不枉此生。為滿(mǎn)足欲求，可以不擇手段，不顧道德理性。另一種是注重未來(lái)的價(jià)值取向。認(rèn)為人死不是一了百了，而是有來(lái)世。上天堂或入地獄，全看生前的所作所為。也就是，此生是為來(lái)世做準(zhǔn)備的，只有積善行德，洗刷罪行，來(lái)世才能享受無(wú)盡的幸福。這是人類(lèi)用一種理想模式來(lái)規(guī)范、限制自己的處世態(tài)度，從而達(dá)到人類(lèi)精神境界的升華。這些關(guān)于地獄的思想往往來(lái)自于宗教教義和故事。從佛教到基督教，到伊斯蘭教，都有地獄的教義。這些宗教，對(duì)亡靈的獎(jiǎng)罰都以生前行為方式為依據(jù)，從而形成了人類(lèi)對(duì)自身行為的制約機(jī)制。可見(jiàn)宗教精神對(duì)人類(lèi)具有積極意義。

地獄觀念有無(wú)存在的必要？有人認(rèn)為人生已充滿(mǎn)痛苦，不必再用地獄來(lái)恐嚇人了！不管人生前有功還是有罪，平凡還是偉大，人一死則萬(wàn)事皆休，沒(méi)有來(lái)世沒(méi)有天堂地獄，這不十分公平嗎？何必再有地獄觀念讓人徒增煩惱！況且人可以加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，再不然還有法律的手段預(yù)防和懲治犯罪，何必還用得著地獄觀念呢！

事實(shí)并非如此。尋常人生，有地獄觀念并不會(huì)徒增人的煩惱，真正增添煩惱的是那些作奸犯科的人，他們做了壞事，要到冥界接受懲罰，才有靈魂下地獄的擔(dān)憂(yōu)。至于平常好人，不必存此困擾，他們襟懷坦蕩，“平生不做愧心事，半夜敲門(mén)心不驚”，不僅不用擔(dān)憂(yōu)反而還要慶幸，以他們的坦蕩無(wú)罪，靈魂不用下地獄反而可以進(jìn)入天堂，享受美好的來(lái)世世界。

就公平性來(lái)說(shuō)，但丁在給朋友的信中解釋《神曲》的主題時(shí)說(shuō)：“從寓言來(lái)看全詩(shī)，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應(yīng)受到公正的獎(jiǎng)懲。”可見(jiàn)，《神曲》表現(xiàn)了公平的思想。人死后世界如果沒(méi)有天堂地獄的區(qū)分，從表面看來(lái)，絕對(duì)公平。但看似公平的表面實(shí)則掩蓋著嚴(yán)重的不公平。道理類(lèi)似于我國(guó)吃大鍋飯時(shí)期，做多做少做好做壞都一樣，看似絕對(duì)平均和公平，最后卻極大挫傷了人的積極性?，F(xiàn)在人們普遍認(rèn)識(shí)到了這種貌似公平下的不公平。沒(méi)有地獄天堂之分的絕對(duì)公平不也是一樣的道理嗎？無(wú)數(shù)的地獄故事反映了人們希望通過(guò)地獄警誡世人“諸惡莫作,眾善奉行”。被壓迫被損害者在人間有冤難伸,就幻想在陰間討回公道,幻想地獄陰曹是一個(gè)公正的法庭,希望善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不偏不倚，公正不阿。反向來(lái)看，地獄觀念，蘊(yùn)含著人類(lèi)的一種期盼和希冀，是人的一種精神寄托。沒(méi)有地獄觀念也就意味著沒(méi)有天堂之說(shuō)；沒(méi)有了地獄的恐怖，也就沒(méi)有了天堂的慰藉。人生充滿(mǎn)苦難，而宗教是苦難人生的精神信仰和寄托。故史學(xué)家范文瀾先生說(shuō)過(guò):社會(huì)越黑暗，宗教越光明。用現(xiàn)代觀念來(lái)看,天堂和地獄之說(shuō)顯得荒誕不經(jīng)。但它千百年來(lái)能長(zhǎng)久地植根于普通民眾的信仰之中,就是因?yàn)樗从沉松钤诂F(xiàn)實(shí)苦難中掙扎無(wú)助的人們的一種希望和宣泄。如我國(guó)唐朝時(shí)，敦煌地區(qū)的民眾和敦煌文學(xué)，地獄觀念十分突出，“從生存狀態(tài)來(lái)看，敦煌人民從敦煌建郡開(kāi)始就負(fù)擔(dān)著沉重的壓迫。即使在唐代，由于統(tǒng)治者經(jīng)營(yíng)西域的需要，敦煌人民的徭役、兵役、租庸負(fù)擔(dān)就特別重，對(duì)全國(guó)來(lái)說(shuō)是盛世，對(duì)敦煌的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)是苦世，在蕃占時(shí)期和歸義軍時(shí)期，也是如此。苦難的下層工匠、農(nóng)民、寺戶(hù)、騷戶(hù)，在這個(gè)被沙債與封建制度所封閉的社會(huì)里，在現(xiàn)實(shí)生活中看不見(jiàn)光明，宗教特別是佛教就成為他們的慰藉者，祈求來(lái)世的幸福是他們唯一的愿望。在他們的宇宙觀中，天堂、人間和地獄都是真實(shí)的存在，對(duì)地獄之恐懼，對(duì)天堂之向往，是他們生活的一部分?！雹?/p>

就道德來(lái)說(shuō)，地獄觀念對(duì)道德品格的形成具有良好的促進(jìn)作用。它能自動(dòng)地發(fā)揮某種道德的調(diào)節(jié)功能。有了地獄觀念，上至帝王將相，下至市井平民，總感到“頭上三尺有神明”，行事就不能不三思而。行善，就會(huì)積功立德，為日后進(jìn)入天堂凈土集聚資本；造孽，死后就將下地獄而受萬(wàn)般苦楚。冥冥之中自有神靈在，因果報(bào)應(yīng)的威懾力無(wú)疑會(huì)起到約束自身行為的內(nèi)在強(qiáng)制作用。地獄觀念便在人們心理上構(gòu)成一種道德自律的壓力，即不僅以“自覺(jué)”，更多的是以“自懼”來(lái)推動(dòng)人們遵守社會(huì)上現(xiàn)行的道德規(guī)范，從而使道德在客觀上有更大的約束力。佛教認(rèn)為道德問(wèn)題首先是人自身的問(wèn)題，它指出了人們所必須承擔(dān)的道德責(zé)任，以及完善自身道德的途徑。這些信條都是針對(duì)社會(huì)基層所面臨的具體道德問(wèn)題，往往跟人們的切身利益有關(guān)，因而對(duì)普通百姓更有吸引力，也更易被他們所接受，從而對(duì)他們產(chǎn)生巨大的影響。

地獄觀念在一定程度上可以彌補(bǔ)道德的不足。道德依靠的是人自身的修養(yǎng)和約束，但道德缺乏強(qiáng)有力的外在約束力，完全依靠自身的道德修養(yǎng)，在國(guó)民素質(zhì)還不很高的今天，未免顯得蒼白無(wú)力。客觀來(lái)看，中國(guó)有幾千年的道德風(fēng)尚，占主導(dǎo)地位的孔孟儒家思想向來(lái)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，結(jié)果呢？喊了幾千年道德的中國(guó)，在當(dāng)下，公民的整體文明素養(yǎng)還趕不上不太宣揚(yáng)道德品格修養(yǎng)的西方人。須知在政治經(jīng)濟(jì)文化還比較落后的情形下，完全依托自身的道德制約，難免顯得天真可笑，堯舜式的道德楷模，上下數(shù)千年又能有幾個(gè)呢？?jī)?nèi)在修養(yǎng)和外在強(qiáng)制的結(jié)合才是合理的途徑。

就法律來(lái)說(shuō)，法律和地獄觀念一樣都有警誡作用，其方向是一致的。但地獄觀念更有效于事前的預(yù)防、警誡，而法律更傾重于事后的懲治與處理。法律的威力是巨大的，但仍有欠缺，比如法律由人制定并操作的，在法制還不健全的時(shí)代和社會(huì)，人治大于法治，怎么能真正做到法律面前人人平等？再比如法律講求事實(shí)證據(jù)和法律依據(jù)，一個(gè)人明明犯了罪，但如果證據(jù)缺失或不足，或者一個(gè)人雖然犯了罪，但由于還沒(méi)有相應(yīng)的罪名和法律條文的依據(jù)，這個(gè)人都完全可能逃脫法律的制裁。這些現(xiàn)象在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家陀思妥耶夫斯基的作品中可以得到見(jiàn)證?！蹲锱c罰》中，大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥路螂m然殺了人，但警察根本沒(méi)有充分證據(jù)證明他殺了人，拉斯柯?tīng)柲峥路蛲耆梢藻羞b法外。《卡拉馬佐夫兄弟》則相反，德米特里沒(méi)有弒父，而法律卻有充分證據(jù)表明是他所為。真正的兇手即私生子斯麥爾佳柯夫倒是無(wú)罪。在法庭上就出現(xiàn)了可笑的場(chǎng)景，檢察官以精神分析法來(lái)分析確證德米特里的弒父，大律師則恰恰用精神分析法得出相反的結(jié)論。如此看來(lái)，用法律證明和懲治犯罪是滑稽可笑的。最后，讓拉斯柯?tīng)柲峥路蛑鲃?dòng)“自首”接受懲罰，讓斯麥爾佳柯夫負(fù)罪自殺，讓德米特里愿意認(rèn)罪受罰的，都不是法律而是宗教！可見(jiàn)，人可以逃避法律的制裁卻無(wú)法逃避宗教的制裁，法律是有疏漏的，而宗教則是公正平等的。所以陀思妥耶夫斯基更重視靈魂的拯救，他借用大律師的話(huà)對(duì)法律提出了希望：“俄國(guó)法庭不僅應(yīng)該懲罰罪犯，而且應(yīng)該拯救墮落的人。讓別的民族去摳法律條文吧，我們這里應(yīng)該重視精神和實(shí)質(zhì)，使沉淪的人得到拯救和新生?！雹塾纱丝梢?jiàn)，法律和道德都不能替代人的精神觀念的東西，地獄觀念有存在的必要性。有了這種地獄懲罰觀念，既避免了道德的完全依賴(lài)自我而缺乏約束機(jī)制，又避免了法律的空缺和有失公平。只要人犯了罪，不管有無(wú)人知曉，不管有無(wú)證據(jù)存在，也不管有無(wú)法律依據(jù)，他都會(huì)受到心靈的嚴(yán)懲，秋毫不爽?！蹲锱c罰》中的大學(xué)生拉斯柯?tīng)柲峥路?，在沒(méi)有證據(jù)證明他殺人的情況下，他逃脫了法律的制裁但還是逃脫不了心靈的煎熬，其痛苦遠(yuǎn)超過(guò)肉體的懲罰，最后他還是選擇自首，用肉體的懲罰代替精神的懲罰，他的靈魂得救了，他獲得了新生。

地獄觀念看似恐怖，實(shí)則大有存在于人們心靈深處的必要，就像人世間的監(jiān)獄和死刑是可怕但其存在有其必要一樣。具有理性氣質(zhì)的但丁用精確而理性化的描繪展現(xiàn)了地獄世界和地獄觀念?？梢哉f(shuō)，地獄觀念是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是理性之光的閃爍。

① 季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京大學(xué)出版社,1991年版，第104頁(yè)。

② 錢(qián)光勝：《敦煌文學(xué)與唐五代敦煌之地獄觀念》（碩士學(xué)位論文）。

③ 陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》，徐振亞、馮增義譯，浙江文藝出版社，1996年版。