□王 麗（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610062）

阿來是當(dāng)代文壇上成就非常大、影響深遠(yuǎn)的作家，他一生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，叩問人的心靈，探討人生的意義，對人生和社會(huì)有著深刻的思考和獨(dú)特的見解。巴爾扎克曾說：“一個(gè)所謂的個(gè)人史很有可能就是一部民族史?！薄秹m埃落定》這部小說在作家的深刻之思下為我們展示了一幅個(gè)人史和民族史相融合的畫卷。阿來生活在一個(gè)有著眾多不同民族雜居的地方，有著民族的獨(dú)特的景觀，也有著民族間的沖突與融合，在這片廣袤的土地上生活著穆斯林的子弟，也有藏族同胞、羌族和漢族成員等，作家從小就熟悉這樣一個(gè)多元化的地區(qū)，對這里的各個(gè)民族有著深刻的理解?！秹m埃落定》主要講述了一個(gè)傻子和一個(gè)民族的故事，通過傻子的視角“我”來講述整個(gè)故事和民族，作為麥其土司的二少爺，生來就是人們眼中的傻子，而也正是這個(gè)傻子見證了整個(gè)土司制度從繁榮到衰亡的全過程。從獨(dú)特的傻子視角講述土司的繁榮與衰敗、強(qiáng)大與沒落的過程，而“我”又與民族一同沉睡一同清醒，在“我”類似瘋狂的清醒中麥其土司開始走向強(qiáng)大，成為眾多土司中最強(qiáng)大的一個(gè)。在民族的沒落與消失時(shí)，傻子也在家仇手中走向了死亡，同民族一同衰亡。

一、傳奇而真實(shí)的個(gè)人史

傻子是《塵埃落定》中的敘述者與主人公，他是一個(gè)聲勢顯赫的康巴藏族土司在酒后和漢族太太生的一個(gè)傻瓜兒子，是漢人與藏民相結(jié)合的產(chǎn)物，母親是一位從外地被擄過來的漢人，父親是當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大的土司首領(lǐng)，因而在他身上有著復(fù)雜的血統(tǒng)和不同的觀念。在這個(gè)以藏民為主的居住地方，他是不受歡迎的，可以說是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境格格不入的，他所表現(xiàn)出來的是大多數(shù)人都不理解的。但是，因?yàn)樗兄芎玫某錾?，是麥其土司的兒子，在一個(gè)逐漸強(qiáng)大繁榮的土司家族里，他又是受眾人愛戴和尊敬的主人。傻子以獨(dú)特的眼光打量著這片陌生的世界，他的一生有著傳奇而又真實(shí)的經(jīng)歷，帶有鮮明的浪漫色彩，從他的瘋傻到最后智者般的形象生活中，他見證了整個(gè)土司制度的繁榮強(qiáng)大與衰敗的整個(gè)過程，在他身上集中了整個(gè)民族的影子，和民族同生同亡，在土司制度逐漸衰落中結(jié)束了他傳奇的一生。

傻子不傻，他是智者的化身，也是先知的化身，他有著中國傳統(tǒng)美學(xué)上的獨(dú)特意義。大智如愚是中國傻子們的原型意象，這種意象本身就是智者的代表，是一種智慧的象征，他們能清醒地看到常人所看不清的事實(shí)，具有深邃的廣闊的歷史洞察力，往往他們是清醒而瘋狂的，以一種瘋狂化的形象展現(xiàn)在人們的面前，以癡傻的形象在努力地向世人們訴說未來?！秹m埃落定》中的傻子少爺正是這種智慧的象征體在異域地區(qū)的表現(xiàn)。他以一種傻子的眼光來打量整個(gè)陌生的世界，與他所生活的世界格格不入，但卻又有著無比強(qiáng)大的先知力量。傻子一生有著奇妙的旅程，他從出生就一直傻傻的，他努力地以傻的行為來證明人們對他的看法，所以在哥哥打他而沒有感到疼痛時(shí)，他不斷地在身邊尋找親人打他，只為了證明沒有仇恨的打是沒有痛的感覺的。但他又有著驚人的先知力量，在麥其家得到黃特派員帶來的神奇花種給麥其家族帶來繁榮與昌盛的時(shí)候，他已清晰地知道他們的未來，必然會(huì)很快地衰落以至于消失在這片富裕的土地上。因?yàn)槠渌耐了就瑯訒?huì)得到這神奇的花種，盡管嚴(yán)厲的父親和聰明的大哥在嚴(yán)厲打擊偷花種的人，采取各種措施防止花種的外漏，但就是風(fēng)兒和鳥兒也會(huì)將這種子帶出這片土地。果然，在他家族給他安排的成人禮式的展示自身強(qiáng)大的巡防中，他發(fā)現(xiàn)了那些美麗的花兒正在汪波土司的領(lǐng)域上燦爛地開著。當(dāng)所有的土司都得到這神奇的花種而使得鴉片價(jià)格從白銀狂跌到白面的時(shí)候，他又從瘋狂的口中說出來年將土地全種上糧食的話，這是他聰明的哥哥怎么也想不通的，卻又跟父親的籌謀和想象相暗合。因而麥其土司官寨里的一場關(guān)于是種糧食或是繼續(xù)種鴉片的嚴(yán)肅會(huì)議，就由傻子兒子賭氣的種糧食一語而結(jié)束。改種糧食的成功使得麥其土司的麥子在來年大面積的饑荒中賣得十倍于以往的價(jià)錢。在北方邊界，傻子少爺打開堅(jiān)固的城堡做著市場的經(jīng)營，以糧食為武器不僅擴(kuò)大了領(lǐng)地和臣民數(shù)，而且還討得了天下最漂亮的女人——茸貢女土司的女兒塔娜做了自己的未婚妻，成為未來兩位土司中某一個(gè)的潛在繼承者，從而讓在南方吃了敗仗的聰明的哥哥和在家留守的老土司目瞪口呆。這些原本在傻子身上是完全不可能實(shí)現(xiàn)的，但他做到了，也勝利了。但隨后的一系列劇烈的變化，土司制度在這場變化中難以繼存而走向了徹底的衰敗，傻子也在家仇的手中結(jié)束了他傳奇的一生。傻子的一生可以說有著一種傳奇的浪漫色彩，作為土司文化的存在，傻子目睹了土司社會(huì)的衰變及多種文明對土司文明的碰撞和沖擊，體驗(yàn)著社會(huì)的躁動(dòng)與不安。而傻子的平靜的離去，最終為土司時(shí)代畫上一個(gè)悲劇性的休止符。

二、一場紛繁的民族興衰史

《塵埃落定》通過對藏族土司的興旺衰敗的描寫展現(xiàn)了一場紛繁的民族興衰史，以傻子的獨(dú)特視角將整個(gè)藏族土司制度的消亡過程歷歷在目地展現(xiàn)在人們的面前。透過藏族土司二少爺?shù)囊曇昂兔\(yùn)，把聰明與愚蠢、情愛與仇恨、發(fā)展與衰亡，用超然物外的審視目光展現(xiàn)了土司制度的浪漫和神秘，使我們翻開這一部小說同時(shí)就如同翻開了歷史的發(fā)展史。藏族土司制度是一種新的少數(shù)民族管理制度，它有著幾百年的歷史，是元朝以來，各朝皇帝在少數(shù)民族地區(qū)授予其民族首領(lǐng)的世襲官職，以統(tǒng)治民族人民的制度。被授予這種官職的人，亦被稱作土司，俗稱“土王”，是少數(shù)民族地區(qū)的為中原所納貢的王。康巴高原是藏族土司的天下，由于這里遠(yuǎn)離拉薩而與漢人是近鄰，所以雖同屬藏族世界，這里與西邊拉薩的統(tǒng)治制度有著很大的不同，他們的信仰雖同是來自西方的印度教，但他們的制度卻又是東方典型的統(tǒng)治制度。正如麥其土司對來傳播新教的翁波意西說的那樣“我們這里跟西藏不一樣。你們那里。穿袈裟的人統(tǒng)治一切，在這里不可以”。土司的存在是歷史留下的痕跡，必然會(huì)在歷史的長河中走向尾聲，尤其是在原來的統(tǒng)治制度已經(jīng)被新的不同的制度所取代，外來文化和生活方式、思維方式都深深地改變了原來的生活面貌、生活方式。

所以土司在短短的幾十年里就從繁榮昌盛走向了最終的土崩瓦解，看似繁華的外表下卻蘊(yùn)含了很多不可調(diào)和的矛盾。雖然每一土司間都有著淵源的宗親關(guān)系，但在這片土地上卻又有著必然的生存之爭。麥其土司與汪波土司矛盾的激化就是整個(gè)土司矛盾的集中展現(xiàn)，麥其土司拿著皇帝授予的官印來到漢人地區(qū)請求援助，來自國民政府的黃特派員幫助麥其土司建立了第一支現(xiàn)代軍，打敗了對手，卻使得財(cái)富和權(quán)力的爭奪無限地滋生，造成了更為殘忍地戰(zhàn)爭，麥其土司為了鞏固自身的權(quán)勢與財(cái)富不斷的與他人樹敵，矛盾在不斷地激化。罌粟種子迅速地在這片原始的土司上開花結(jié)果，在給土司們帶來了巨大財(cái)富的同時(shí)也帶來了無法承受的災(zāi)害。罪惡與欲望在罌粟花中肆意地綻開并無法控制，引起麥其土司家族內(nèi)部的躁亂?；鸺t的罌粟花撩撥起了麥其土司的男人們的情欲，麥其土司看上了查查頭人的漂亮妻子央宗，麥其土司為情欲而迷狂，派人殺死了忠誠于自己的頭人查查，奪了頭人漂亮的妻子央宗，引來了一場殺戮、一場大火和一樁不解的世仇，使得整個(gè)家族從此面臨著一種隱患的家仇。麥其土司的大兒子在仇人的刀刃下悄然地走完一生，傻子二少爺最終也在仇人的刀中和土司一起塵埃落定。罌粟種子問題、糧食問題加劇了土司之間的矛盾和衰敗。隨著麥其土司的衰落整個(gè)土司也走向了它的末路。土司制度存在了幾百年，卻在這時(shí)走向了衰落與滅亡。它也曾一度繁榮，但相對后面迅速的破滅卻是那么的微不足道。它的衰敗不是內(nèi)部土司之間不和的產(chǎn)物，也不是外部紅色政權(quán)與白色政權(quán)相夾的后果，而是歷史的必然，政權(quán)制度的改變必然會(huì)帶來地方制度的改變，外來文化、世界觀不斷地沖擊著社會(huì)心理、生活方式、宗教意識和感情方式等，必然會(huì)給這片土地帶來巨大的影響。

三、深刻的個(gè)人之思與社會(huì)之思

阿來以飽含激情的筆墨，超然物外的審視目光，大膽構(gòu)筑起一個(gè)權(quán)力寓言性的故事，展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情和土司制度的浪漫神秘，在他的寓言式的寫作中描寫出藏族自治區(qū)中土司的繁榮和沒落過程，有著深刻的歷史文化意蘊(yùn)。它是個(gè)人史的一種展現(xiàn)，也是一幅民族史的畫卷，這兩者在小說主題后面是緊密結(jié)合的，有著豐富深刻而雋永的意蘊(yùn)。個(gè)人史就是民族史。作者將這樣一個(gè)特別的民族與個(gè)人的經(jīng)歷相結(jié)合起來，是有著作者深刻的思考和特定的蘊(yùn)涵。作者之所以將二者結(jié)合是作者深刻的社會(huì)之思與人生之思的突出表現(xiàn)。面對這一制度與民族在歷史上的沒落，作者看到了其衰落的歷史必然，但作者又對這一文化和民族有著深刻的感情，有著對沒落文化和民族的惋惜和感嘆。從對土司文化的詳細(xì)的陳述，作者將這種痛惜于民族的衰落和傻子的一生相聯(lián)系起來。個(gè)人史與民族史的融合是《塵埃落定》的深刻蘊(yùn)含，也是作者的用意所在。阿來藏族的身份和小說當(dāng)中的異域風(fēng)情，證明了民族的就是世界的，他從對歷史的感悟中認(rèn)知表現(xiàn)著古老的文化，同時(shí)，又以自己的人生感悟來深化和升華對歷史文化的認(rèn)知和表現(xiàn)。正是這樣，歷史與個(gè)人、文化意識和人生意識相交叉，摩擦出動(dòng)人的生命之火，進(jìn)濺出深邃的智慧之光。

從哪里來到哪里去，是每一個(gè)存在個(gè)體不得不思考的問題，也是民族發(fā)展方向所要回答的問題。阿來關(guān)注人和民族的淵源和歷史走向，在小說中提出了這一問題。但并不是每一個(gè)聰明的人都清楚知道這一答案，傻子二少爺每天清晨醒來時(shí)都要問同樣的一個(gè)問題：“我是誰，我在哪里？”只有當(dāng)這一本源問題得以解決，傻子才漸漸地清醒起來。的確，生活在社會(huì)中的人，只有關(guān)注自我從哪里來又將到哪里去，才能更為本真地展現(xiàn)自己發(fā)展自己。在藏族傳統(tǒng)神話傳說以及歌謠中也透露出這樣的問題，作者以藏族傳統(tǒng)的觀念感知和反映了藏人的歷史觀以及世界觀。書中寫道：“有個(gè)不知道在哪里居住的神人說聲‘哈’立即就有了虛空，神人對虛空說聲‘哈’就有了水、火和塵埃，再說聲‘哈’風(fēng)就吹動(dòng)著世界在虛空中旋轉(zhuǎn)起來，世界就由水、火、風(fēng)、空構(gòu)成了?！边@是一種寓言式的對人的存在問題的回答。

阿來用心靈對自然、歷史存在、生命本體存在與民族的存在進(jìn)行了思索與判斷，這也就形成了他獨(dú)特的精神體驗(yàn)世界。通過對個(gè)人史與民族史的融合鮮明地體現(xiàn)了他深刻的個(gè)人民族之思，對我們更好地理解個(gè)人和民族有著深刻的啟示。個(gè)人史就是民族史的一個(gè)片段和縮影，他的生長與死亡與民族的發(fā)展相暗合，而民族史則是每個(gè)個(gè)人的宏大綜合的表現(xiàn)，是個(gè)人史的一種深化和升華?！秹m埃落定》集中了作者對社會(huì)和個(gè)人的深刻思考，對個(gè)人史與民族史的融合這一思想維度的表現(xiàn)不是展現(xiàn)對民族的衰落的控訴，而是彰顯一種更為深刻的醒悟和新的建設(shè)。用阿來自己的話來說，即：“在民族內(nèi)部的討論不同于對民族的批評，而是對民族的另一種建設(shè)?！?/p>

[1]阿來.塵埃落定[M].人民文學(xué)出版社，1998.

[2]丹珍草.藏族當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作論[M].民族出版社，2008.

[3]周政保.《塵埃落定》：人與歷史的命運(yùn)[J].民族文學(xué)，1998（3）.