□王鵬英（青島科技大學(xué)傳播與動漫學(xué)院， 山東 青島 266000）

二程之前的“感物”理論，主要著眼于外物對人心情感之感動作用的一面，即便是有心物情感交互的發(fā)生，也仍然是由外物的觸動作為源頭，心物情感關(guān)系中強(qiáng)調(diào)的是二者對應(yīng)的一面，而二程“感通”理論則在前人感于一氣流通的基礎(chǔ)上，將“感”的源頭推之于“理”和“性”。二程認(rèn)為是人心情感的變化導(dǎo)致外在事物的變化，在心物的關(guān)系中，是人心處于主宰地位和決定作用，這一新的闡發(fā)，使“感物”理論在經(jīng)過漫長的對外在物鏡的追求后，轉(zhuǎn)向了對人之心境意緒的關(guān)注。

二程“感通”說的理論內(nèi)涵十分豐富，具體說來可作如下分析：

一

二程“感通”說具有明顯的內(nèi)在自足性特點(diǎn)。二程的“感通”理論與前人“感物”說的不同在于非常注重“感通”中人心情感的主導(dǎo)作用，對于人心之感，二程強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在心性的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是在對“感通”分類的基礎(chǔ)上建立起來的。《二程集》說：

在此而夢彼，心感通也；已死而夢見，理感通也。（《天地篇》，《粹言》卷第二）

將“感通”分為“心感通”和“理感通”兩種類型，是二程對“感通”理論的一個重要貢獻(xiàn)。就“心感通”來說，所感對象屬于現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界里兩種現(xiàn)存事物之間的“感通”；“理感通”則不然，感者與感的對象一個在此岸世界，另一個則在彼岸世界，感者與被感者雖然絕無接觸的可能，但依然可以通過“理”達(dá)到彼此“感通”。在“感通”的這兩種形式中，“心感通”是一種現(xiàn)實(shí)存在的事象，是從心而發(fā)的感應(yīng)現(xiàn)象，心在感應(yīng)中具有優(yōu)先地位；“理感通”是一種超越的體驗，“理感通”內(nèi)在于“心感通”，它需要借助于心之“感”方能實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)狀態(tài)。實(shí)際上，“心感通”和“理感通”在本質(zhì)上是一致的，都要經(jīng)過心之發(fā)動方能使得這一感應(yīng)現(xiàn)象得以發(fā)生，人內(nèi)在的情感變化才是感應(yīng)發(fā)生的關(guān)鍵是二程“感通”論的特色。無論是“心感通”還是“理感通”，都是建基于“理”的普遍性上的。所以，《二程集》說：

心所感通者，只是理也。（《遺書》卷第二下）

這是從感知基礎(chǔ)而言的，但是，從感知手段而言，兩種“感通”卻又都是通過“心”進(jìn)行的。

定鬼神之說，只是道人心有感通。（《遺書》卷第二上）

這說明二程認(rèn)為“理感通”需要通過“心”才能實(shí)現(xiàn)，“心”在“感通”理論中的主宰作用可見一斑，由此，“理感通”和“心感通”實(shí)際上也可以一致地稱之為“心感通”，這與之前的“感物”理論將感應(yīng)的發(fā)生源于外物觸動的觀點(diǎn)是截然不同的。二程的“感通”說認(rèn)為感應(yīng)的發(fā)生是人心之動的結(jié)果，是從人心為起始，即便是沒有外物的觸發(fā)亦能發(fā)生，它是自足的、內(nèi)在的。這種對外物觸發(fā)的忽視是唯心主義的，心物的情感交流是一個雙向發(fā)生的過程，二程只強(qiáng)調(diào)“感通”中情感的先行和主導(dǎo)作用是有待商榷的，物在感應(yīng)中盡管與情感相比相對次要，但也不是可有可無的。

二

二程的“感通”論與前人“感物”說之側(cè)重點(diǎn)不同。劉勰、鐘嶸的“感物”理論，有一個共同點(diǎn)，那就是均強(qiáng)調(diào)外物觸發(fā)人的感覺或者人、物相互間的觸發(fā)，此感應(yīng)的過程充滿了動蕩、沖突。二程的“感通”理論則特別強(qiáng)調(diào)“心”、“情”在感應(yīng)過程中的重要性。無論是“感物”還是“感通”，在心物的關(guān)系中，“感覺有待于外物，外物與感覺想比，外物是第一性的，感覺是第二性。而且人的感官是能夠給與客觀世界的。”①外物作為感應(yīng)發(fā)生的機(jī)緣，不是可有可無的。

二程之前的“感物”理論認(rèn)為感應(yīng)的發(fā)生只是在兩物接觸時，如《樂記》說：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也?！雹谡J(rèn)為“性”須“感”才會動，是物觸動人才“感”，感應(yīng)的源頭在于外物。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩品序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞。”③以上關(guān)于心物關(guān)系的感應(yīng)理論，都將物對人的感知作用置于人的情感之前。張載在前人“感物”理論的基礎(chǔ)上，從陰陽二氣的角度探討了感應(yīng)現(xiàn)象。張載意識到了事物自身的差異性——包含陰陽二端。

在張載那里，感應(yīng)首先是建立在同一性或差異性的基礎(chǔ)上的，“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感則不見其成，不見其成則雖物非物，故一屈一伸相感而利生焉?！雹苓@段話的主要意思是說：同異、有無的差異性，是物得以“感”的基礎(chǔ)。此處，張載雖然清楚地看到了“感”是相同性質(zhì)或相異性質(zhì)的事物間的關(guān)系，但是，也正是這種將“感”的基礎(chǔ)架設(shè)在“兩物”之上的傾向，將感應(yīng)的發(fā)生看作是外事對人的感應(yīng)，感應(yīng)的源頭在外而非內(nèi)。他認(rèn)為感的發(fā)生一定是存在于兩物之間“：有兩則須有感。然天之感有何思慮？莫非自然?！雹莶选案小笨醋髯匀晃镔|(zhì)現(xiàn)象，將“圣人感人心而天下和平”看作“風(fēng)之動也”，人心情感的變化乃是外物作用的結(jié)果，所以，張載的感應(yīng)理論仍屬于“感物”說。就感應(yīng)的基礎(chǔ)來說，張載把“神”看作運(yùn)動的原因，他說“：鼓天下之動者存乎神。天下之動，神鼓之也，神則主乎動，故天下之動，皆神為也。”⑥正是因為萬物變化的原因在于外部的“神”，是“神”為事物的運(yùn)動提供了力量，這種運(yùn)動性就成了從外部加予的。也就是說，張載認(rèn)為萬物之氣由“神”而動，萬物本身也是由“神”而化生的，這就不可能對主體的情感在感應(yīng)過程中的作用進(jìn)行充分的認(rèn)識和尊重。

二程與張載不同，明確地提出“心所感通者，只是理也”（《遺書》卷第二下）。指出“感通”的對象是“理”，從而把“感物”理論推進(jìn)到偏重主體情感的“感通”說。二程認(rèn)為，宇宙世界本就存在著“感”的可能性?！抖碳酚羞@樣一句：“‘寂然不動，感而遂通’，此已言人分上事，若論道，則萬理皆具，更不說感與未感。”（《遺書》卷第十五）也就是說“，道”是永恒的存在，與“感”或者“未感”沒有關(guān)系，但從“人分”上看“，道”的存在，是可以通過人心之“感”覺察的。對于這一感應(yīng)現(xiàn)象，程頤作了這樣的描述：“，交密之狀。天地之氣，相交而密，則生萬物之化醇。醇謂厚，厚猶精一也。男女精氣交構(gòu)，則化生萬物，唯精醇專一，所以能生也?！保ā稉p卦》，《周易程氏傳》卷第三）在這里所描述的萬物化生，是建立在“交密”的基礎(chǔ)上的，所謂“交密”，指的是陰陽二氣相互作用的狀態(tài)。陰陽二氣作用而生男女，男女結(jié)合產(chǎn)生萬物，萬物本身是人精氣交構(gòu)的產(chǎn)物，它們之間發(fā)生感應(yīng)現(xiàn)象只能是從人開始，對此感應(yīng)二程命之為“內(nèi)感”，從人心尋找感應(yīng)的根源地也就順理成章了。

二程“感通”論與“感物”說在感應(yīng)起點(diǎn)上的不同導(dǎo)致了其感應(yīng)過程的不同表現(xiàn)，在“感物”理論中，感應(yīng)的過程是經(jīng)過動蕩、沖突而后獲得和諧，而“感通”理論則是在人心虛靜的狀態(tài)下獲得的心性自足完滿的狀態(tài)，是一種不經(jīng)過沖突直接達(dá)到的和諧狀態(tài)。

三

二程的“感通”論比前人的“感物”說更加重視“感”之萬物化生的意義。程頤有云：“凡氣參和交感則生，不和分散則死?！雹哌@說明氣的交感對于事物的存在與否是根本性、決定性的。并且，在二程哲學(xué)中，不斷的“感”和“應(yīng)”是事物得以生生“不已”的途徑?！抖碳氛f：“感，動也，有感必有應(yīng)。凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，感復(fù)有應(yīng)，所以不已也?！保ā断特浴?，《周易程氏傳》卷第三）闡發(fā)了感應(yīng)的循環(huán)是萬物化生原因的思想。

二程還進(jìn)一步指出：“動”是“感”的主要特點(diǎn)之一，“動”即是生命意義的體現(xiàn)。前人也將“動”看作“感”的特點(diǎn)，但是，二程將“感”的根據(jù)建立在事物自身差異的基礎(chǔ)上，他們所強(qiáng)調(diào)的“動”就不是什么“神”的推動，而是事物自身的運(yùn)動了。在二程以前的哲學(xué)思想中，“感”的發(fā)生離不開物。張載就明確地說：“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感！”⑧二程則將感應(yīng)的發(fā)生建基于人心之上，認(rèn)為正是人心之動才使得感應(yīng)過程得以產(chǎn)生和完成，在生生不已中人從有限的個體生命融入到無限的宇宙生命之中，實(shí)現(xiàn)了心物之間、天人之間的感應(yīng)相通，情境交融。

四

二程指出了“感通”的特點(diǎn)——“咸速”，亦即強(qiáng)調(diào)“感通”的剎那直觀性特點(diǎn)。

“感物”理論的一個顯著特點(diǎn)先從物感人開始，而后人產(chǎn)生各種情感的反應(yīng)，然后心物之間實(shí)現(xiàn)一種情感的交流溝通，這一感應(yīng)過程有著時間上的持續(xù)性特點(diǎn)，而二程的“感通”論則點(diǎn)出了感應(yīng)的美學(xué)特色——剎那直觀性，這一“感通”的剎那直觀性在張載那里就已經(jīng)提及，張載說：

感如影響，無復(fù)先后，有動必感，咸感而應(yīng)，故曰咸速也。⑨

在張載看來，“感”與“應(yīng)”的關(guān)系就好比影響，沒有先后，同時發(fā)生，體現(xiàn)了當(dāng)下即顯的特點(diǎn)。

二程在張載的基礎(chǔ)上，對“感通”的剎那直觀性用形象的語言進(jìn)行了描述，《二程集》這樣寫道：

陰陽開闔，本無先后，不可道今日有陰，明日有陽。如人有形影，蓋形影一時，不可言今日有形，明日有影，有便齊有。（《遺書》卷第十五）

寂然不動，萬物森然已具。感而遂通，感則只是自內(nèi)感，不是外面將一件物來感于此也。⑩

對于感應(yīng)的發(fā)生特點(diǎn)，二程用“形影”、“感而遂通”等詞加以描述，這說明此感應(yīng)的發(fā)生是一種即感即通的狀態(tài)，稱之為“咸速”。在這種狀態(tài)下，人在瞬間進(jìn)入即感即應(yīng)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)心物全然契合，情境交融，不知何者為我，何者為物的境界。這種心物全然契合、道通為一的即感性即超越的狀態(tài)，是一種整體的審美觀照和審美體驗，與“感物”理論所需要的物來感人和人應(yīng)物感的反復(fù)過程比較而言，二程的“感通”理論直通美學(xué)，它在剎那間發(fā)生，具有直覺性的特點(diǎn)，此直覺性使得“感通”說沒有了“感物”理論在動蕩中求均衡的雄大、奮進(jìn)、向上的壯美特色，而更多呈現(xiàn)出寬和閑靜、溫婉纖媚的優(yōu)美特點(diǎn)。

五

二程的“感通”論非常注重“感”的愉悅性特點(diǎn)。二程的“感通”理論不但迅即發(fā)生，即感即通，而且以愉悅性為外在表現(xiàn)。

程頤對《周易》的咸卦從愉悅性的方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)和論述：

咸，感也，以說為主；恒，常也，以正為本。（《咸卦》，《周易程氏傳》卷第三）

在這段文字中，“說”通“悅”，即是說，“感”以愉悅為主?！案小钡挠鋹偁顟B(tài)，在二程哲學(xué)中的描述是“和氣充浹”，理想的“感”，是人的情感處于“發(fā)而皆中節(jié)”的中和狀態(tài)之時的“感”。《二程集》說：“其造于約也，雖事變之感不一，知應(yīng)以是心而不窮；……其養(yǎng)之成也，和氣充浹，見于聲容，然望之崇深，不可慢也；遇事優(yōu)為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也?！保ā哆z書·附錄》）至此，“感”便由先秦的自然之感變成了具有美學(xué)意蘊(yùn)的范疇。

二程的“感通”論比“感物”說更強(qiáng)調(diào)心物關(guān)系中情感的重要地位，認(rèn)為人心情感的發(fā)動使得感應(yīng)過程得以產(chǎn)生和完成，在此人心生生不已的感應(yīng)中，個體有限的生命融入到無限的宇宙之中，實(shí)現(xiàn)了心物之間的情境交融，這種情境交融當(dāng)下即現(xiàn)，以愉悅性為顯著特色。

① 傅小凡：《宋明道學(xué)新論——本體論建構(gòu)與主體轉(zhuǎn)向》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版，第79頁。

② 《禮記·樂記》，《四書五經(jīng)》（上），陳戍國點(diǎn)校，岳麓書社，1991年版，第566頁。

③ 陳延杰注：《詩品注》（總論），人民文學(xué)出版社，1961年版，第1頁。

④ 張載：《正蒙·動物篇第五》，《張載集》，中華書局，1978年版，第19頁。

⑤ 張載：《橫渠易說·上經(jīng)·觀卦》，《張載集》，中華書局，1978年版，第107頁。

⑥ 張載：《橫渠易說·系辭上》，《張載集》，中華書局，1978年版，第205頁。

⑦⑩ 黃宗羲：《宋元學(xué)案·伊川學(xué)案上》，中華書局，1986年版，第630頁，第616頁。

⑧ 張載：《張子語錄·語錄上》，《張載集》，中華書局，1978年版，第313頁。

⑨ 張載：《橫渠易說·下經(jīng)·咸卦》，《張載集》，中華書局，1978年版，第125頁。