□郭劍卿（大同大學(xué)文史學(xué)院， 山西 大同 037009）

汪曾祺先生的《陳小手》，寫了一樁過去時代的傳奇。主角陳小手因手小而得名，是當(dāng)?shù)赜忻哪行援a(chǎn)科醫(yī)生。他專治難產(chǎn)，手下“活人多矣”。平日里赴診，總騎一匹白馬招之即來，酬金到手后揮馬而去，活得頗為瀟灑得意。只是，大戶人家一般是不請他的，除非萬不得已。某日，駐扎當(dāng)?shù)氐穆?lián)軍團長太太難產(chǎn)，諸“老娘”束手無策之際，請來了陳小手。這名醫(yī)也是費了九牛二虎之力，才從那胖太太肚里把孩子掏出來，母子平安。團長為陳小手擺了一桌酒席，又賞二十塊大洋。喝過酒，揣上大洋，陳小手翻身上馬而去。就在這時，團長從后面掏出槍把陳小手打下馬來。團長覺得怪委曲，因為陳小手“太欺負人”——摸了他的女人。

這篇不足2000字的小說，汪老先生幾乎是一氣呵成，起初水波不驚，既而奇峰突起，末了戛然而止。陳小手的戲劇人生在瞬間把觀眾驚得目瞪口呆，無疑，這更是陳小手自己始料未及的滅頂之災(zāi)。就悲劇的直接原因而言，團長自然是罪魁，但如果就此停留在對團長的譴責(zé)和審判上，無疑會大大削弱這篇小說所包含的豐富的人生意味和文化意蘊。不但如此，對任何一方的任何道德意義上的單一評判，都會遠離小說的藝術(shù)本質(zhì)。

陳小手是無辜的，但他實在又是“盲目”的。從他一開始選擇產(chǎn)科醫(yī)生這一職業(yè)，他就注定是踏上了一條“險惡”之途。這“險惡”，是和他所置身的特定環(huán)境以及舊中國的道德傳統(tǒng)息息相關(guān)的。在中國人的集體潛意識當(dāng)中，“生孩子”這件事，是有著許多無師自通的禁忌和規(guī)矩的。就陳小手所在的“我們那地方”，一般人家生孩子，都是請老娘，“誰家會請一個男性醫(yī)生來接生呢？”男人學(xué)醫(yī)，誰會想去學(xué)產(chǎn)科呢？都覺得這是一件丟人沒出息的事，不屑為之。但陳小手就敢冒天下之大不韙作了一名產(chǎn)科醫(yī)生。于是圍繞著他，就出現(xiàn)了許多尷尬和矛盾：一方面，憑著一手絕技，一般人家遇到難產(chǎn)就會請他，大戶人家萬不得已時，也要請他；“陳小手”、“白馬陳小手”的別稱，都可視為大家對他的尊稱。另一方面，同行的醫(yī)生，卻都看他不起，認為陳小手不是醫(yī)生，“只是一個男性的老娘。”如果說，同行的蔑視和大戶人家的萬不得已，作為一種潛意識已將陳小手置于一個無形的夾縫中，使他受著隱隱的威脅卻渾然不知；那么與團長的遭遇，終于將其推向真正的兩難境地，直到無處逃生。這里似乎需要注意團長言行上的前后矛盾：起初請他時，當(dāng)面要求大人孩子都保住，說是“保不住要你的腦袋”。及至母子平安大功告成，請酒賞錢之后，團長又從背后要了陳小手的腦袋。團長的出爾反爾或曰背信棄義，在此并不能激起我們的“憤怒”或“義憤”，卻充滿了一種滑稽與荒唐之感。它沖淡了這場悲劇的嚴肅性，巧妙地把讀者的注意力引向別處。

這便是此情此景下凸現(xiàn)出的陳小手的一種人生態(tài)度。的確，陳小手從一開始就與眾不同，頗具異端味道：不但選擇了在同性中幾乎絕對無人操縱的職業(yè)，也為自己塑造了一個獨特的形象：有一雙比一般女人還要小、還更柔軟細嫩的手，騎一匹漂亮的水鄉(xiāng)人少見的白馬，從不在意世人的目光與口碑，“只要有人來請，立刻跨上他的馬，飛奔而去”。當(dāng)主人家滿懷歡喜遞上酬金，“陳小手接過來，看也不看，裝進口袋里，洗洗手喝一杯熱茶，道一聲‘得罪’，出門上馬。只聽他的馬的鑾鈴聲‘嘩棱嘩棱’……走遠了”。端的一個我行我素、瀟灑倜儻、超凡脫俗的陳小手！沉默寡言的陳小手自然不會將接生視為一樁丟人沒出息的事，也不純粹是憑以糊口謀生的職業(yè)，恰當(dāng)?shù)卣f，那實在是襯托他瀟灑人生、飄逸形象的一個再妙不過的手段。每一次接生，都是他那絕技的一次心滿意得的表演。每一場生與死的精彩較量中，他都是自己獨一無二的觀眾與演員。他只須愉悅自己，用不著去想別人的鄙視或感激，更不曾為此而傷神。那一刻的陳小手是忘我忘他的，他只沉浸在每一次成功的陶醉中而樂此不疲。為難產(chǎn)的團長太太接生，對他是一個挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)的成功卻是一次更大的凱旋，甚至不啻是他人生中的一次“高峰體驗”。對陳小手來說，人生的藝術(shù)莫過于此，舍此何求？他應(yīng)該是無憾的。相形之下，那位團長卻是庸人自擾，竟生出被陳小手“欺負”的委曲，處心積慮地導(dǎo)演了一場復(fù)仇喜劇。

我想，陳小手“飲恨含彈”的那一瞬間，以他的灑脫和明白，當(dāng)會浮上微微的一笑吧。

有人說，一種文化一個活法。陳小手和團長的兩種“活法”，可說是把他們各自所代表的文化發(fā)揮到了極致。只不過，團長的背后頗有一副陣容，而陳小手卻是形單影只，孤立無援。很顯然，在團長的世界里，存在著一整套“完善”、“健全”的規(guī)則：一方面，產(chǎn)婦生小孩，要求母子平安是極其尋常的人之常情，而身為“一團之長”且貴及夫人，區(qū)區(qū)“男性老娘”如陳小手者，更須十二萬分小心才是。故而團長的事先警告合情合理。好在醫(yī)術(shù)超凡的陳小手在這一層上可以死里逃生。然而豈不知求生的同時又闖入另一“雷區(qū)”，那恰恰是陳小手的“盲區(qū)”——他只識保全生命這一天職，卻不知保全了團長女人又會冒犯團長。團長果不愧為“團長”，他知道自己定下的游戲規(guī)則里有一條是對方所不知的，所以只能在背后執(zhí)行。但團長的理由是“天經(jīng)地義”的?？杀牡乖撌顷愋∈?，本是一介草民，卻不知“天高地厚”；和團長們生活在同一世界，卻不識“人間煙火”。然而，陳小手孤獨的背后卻站著作者汪曾祺，他們并立在人世的荒原之上，承受著歡樂與絕望的撕扯。在他看來，陳小手必死無疑，死而又得其所。以陳小手的規(guī)則，作為醫(yī)生，只要有人來請，他必全力以赴；那既是他的天職，也是他所醉心的一門藝術(shù)。那也好比是上天賜予他的表演機會，讓他在其中欣賞自己，實現(xiàn)自己。正是在這一點上，陳小手相信自己的人生是精彩的、充滿詩意的、完美無缺的，因而也是死而無憾的。

由此可見，陳小手和團長之間的對立沖突在所難免，而決定沖突勝負的，則是權(quán)力?？墒菆F長的“獲勝”難免給人虛浮之感，因為他所樹立的那個“敵人”實屬子虛烏有。他們的彼此矛盾、互為異端，實質(zhì)上是兩種文化的沖突——姑且稱之為“權(quán)力文化”與“藝術(shù)文化”的沖突。團長的行為顯示著權(quán)力與殘暴，陳小手的“異端”則象征著一種藝術(shù)的人生。也許，在小說的現(xiàn)實層面上，團長擁有操縱陳小手生死大權(quán)的絕對優(yōu)勢；但在藝術(shù)的天堂，占據(jù)永恒地位者當(dāng)是陳小手。這或許也正是汪曾祺的藝術(shù)辯證法。

回頭再看這篇小說的寫法，有許多妙處。且舉幾例。其一，生與死的對比設(shè)置。小說的兩位主人公，一者為醫(yī)生，肩有救死扶傷的天職，作為產(chǎn)科醫(yī)生，更是直接將生命帶到人間的使者，可以說，他是死亡的敵人，也是戰(zhàn)勝死亡的象征。然而他自己的生命卻因挽救生命而遭遇死亡。另一為持槍的團長，以其軍人的天職，他理當(dāng)履行除暴安良、對敵作戰(zhàn)的職責(zé)。可是團長的槍口卻對準了救活他妻兒生命的醫(yī)生。陳小手不當(dāng)死而死，團長不該殺人而殺之，這一矛盾結(jié)局，將陳小手和團長置于了非常奇特的矛盾境地，也賦予了生和死以極其復(fù)雜的文化、哲學(xué)意蘊。它超越了道德和法律，召喚讀者站在藝術(shù)的高度去品味、審視這人間的悲喜劇。其二，樸素與傳奇的對比。樸素來自語言及敘述。小說的語言極其平常，一如“我們那地方”的日?？谡Z，用這樣的語言敘述出來的故事，簡直就是簡潔平實的家長里短，不動聲色，不加雕飾，帶了“我們那地方”人的口吻，滲透著“我們那地方”人的觀念。但“平常”的語言外殼里包裹著的恰恰是“奇跡”。樸素的語言造就了通常的貌似平靜的人生，娓娓道來的背后卻有著暗示和流動，最終把我們的視線引向那段深藏著的傳奇，以及傳奇所蘊含著的迥異于“我們那地方”的觀念、精神或態(tài)度。它無需鋪墊，更不用渲染，高潮就是結(jié)束，巔峰等于深淵。于無聲處響驚雷，那一聲絕響過后，留給讀者的是悠長的回味、不盡的思索。