□姜 華

從戲劇美學(xué)視角看，作為詩、樂、舞等古老藝術(shù)形式在特定歷史條件下的高度融合，傳承至今的戲曲藝術(shù)不但積淀下深厚的文化底蘊，而且也孕育出具有獨特審美趣味的中國觀眾。

一、觀眾的審美追求與作家的人文情懷

首先，中華民族傳統(tǒng)的禮樂文化和人生哲學(xué)，造成了戲曲追求善美統(tǒng)一的情趣韻味。在觀眾審美意識中，戲曲俗套里的“落難公子”代表著高貴者人生境遇低落；而慧眼識才的小姐與之在后花園“私訂終生”，則是一件雖不合正統(tǒng)禮法卻合乎人間情理的美事；倘若進而“得中狀元”，最終在合乎禮法的范圍內(nèi)實現(xiàn)“大團圓”，那更是盡善盡美之事。正是在這種求善求美的心理基礎(chǔ)之上，那些題材單一的“才子佳人”戲才會常演不衰。事實上，在其他流傳廣、搬演多的傳統(tǒng)劇目中，也總是蘊涵著一種善惡分明的道德感。三國戲、水滸戲，乃至清官戲、神怪戲等流傳至今的傳統(tǒng)戲，無不具有一個懲惡揚善、“大快人心”的戲核。

其次，在戲曲觀眾的傳統(tǒng)審美心理中，除了善美合一的主導(dǎo)式審美訴求外，還積淀著另一種比較穩(wěn)定宏大的心理因素，這就是一種追求性情愉悅的文人情懷。雖然，從整體上講，戲曲是一種大眾的藝術(shù)，但若沒有文人的積極介入，戲曲的藝術(shù)價值和思想價值都無從提高，它不僅無法獲得興盛、繁榮和流傳，更不可能如國畫一樣成為體現(xiàn)中華美學(xué)意蘊的突出代表。正是關(guān)漢卿、王實甫、湯顯祖等大文學(xué)家的加盟，才使古代戲曲藝術(shù)的文學(xué)價值得以凸現(xiàn)。而在任何優(yōu)秀的戲曲文學(xué)中也都凝結(jié)著某個時代的人文精神，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文人獨特的審美追求。

二、傳統(tǒng)與新的民族性審美心理定勢

歷史地看，在戲曲觀演雙方的互動演進中，戲曲觀眾相對穩(wěn)定的民族性心理定勢在不同的歷史條件下一直在發(fā)生著程度不同的變化。隨著社會、經(jīng)濟、文化的變革，這一變化尤為顯著。但這種變化是一種漸進式的“變”，“變”中有“常”、“?！敝杏小白儭薄Ｒ簿褪钦f積淀在民族“集體無意識”中的“追善逐美”等觀眾審美心理趣味并未發(fā)生根本性的變化。然而，其具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式隨著時代的變遷而滲入了新的因素，原有的對倫理型情感的審美追求中有機地融進了對人性、生命等深層哲理命題的探尋，并在此基點上形成了新的民族性審美心理定勢。

從“觀”的一方來看，在電視普及、歌廳風(fēng)行等娛樂新潮的迅猛沖擊下，戲曲觀眾被迅速分化、瓦解和改變了。從年齡上看，青年觀眾由于社會歷史原因而尚未建立完備的戲曲觀賞心理機制，因此，與老戲迷截然相反，他們由于對戲曲表演藝術(shù)的陌生而產(chǎn)生了極大的審美阻隔。而其他文化娛樂方式，或因其簡便，或因其直接，或因其趨時，紛紛贏得了觀眾的青睞。

三、社會發(fā)展中審美的不穩(wěn)定性與趨從性

戲曲觀眾的審美心理較前發(fā)生一定的變化，但其未來動向如何，仍然很難預(yù)測。這是因為，除了戲曲觀演雙方的互動演進之外，其他外部因素，如社會、政治、經(jīng)濟狀況的變化都會對觀眾審美心理動向產(chǎn)生間接影響。甚至，在某些特定的歷史條件下，這些外在因素也會進入戲曲觀演的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)，并直接左右觀眾審美趣味的選擇。

事實上，經(jīng)濟因素一直以其獨特的方式介入并影響到觀眾的審美選擇，只不過隨著市場經(jīng)濟的逐步確立，這種因素逐漸上升到了主導(dǎo)地位。首先，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國現(xiàn)代化、都市化的程度大大加快，在一些經(jīng)濟較發(fā)達的大城市開始出現(xiàn)新的階層分化，中國的“中產(chǎn)階層”正在形成。這一階層的人經(jīng)濟收入穩(wěn)定、受教育程度較高。與改革開放初期的“暴發(fā)戶”不同的是，他們不但追求物質(zhì)享受，更渴望高品位的文化生活。這一階層目前雖然還不是城市居民的主流，但他們獨特的審美趣味正在悄悄地改造著城市整體審美風(fēng)尚。

但另一方面必須注意到，由于中國的“中產(chǎn)階層”尚在形成過程中，其新興的審美趣味也具有較大的不穩(wěn)定性和一定程度上對西方審美風(fēng)尚的趨從性，所以劇場戲曲運作不能盲目跟風(fēng)，一味依靠豪華“包裝”來招攬觀眾。