日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生認(rèn)為:“當(dāng)今人們處于一種‘飽食年代’,在如此龐大的物質(zhì)和信息泛濫的環(huán)境中,深入思考、選擇未來的能力卻在大大下降,人類千年文化之根在當(dāng)代人心中漸去漸遠(yuǎn)。物質(zhì)的富庶并不能說明內(nèi)心精神世界的豐裕。世界各族的優(yōu)秀文化是靠世世代代一心一意日積月累,才閃爍出如此奪目的光彩,現(xiàn)代人及領(lǐng)受這種文化之光的洗禮和恩惠,卻不去仔細(xì)辨析理解、心存感激,而是急功近利,忘記傳統(tǒng)的價(jià)值——現(xiàn)代文明的根,是多么的可悲?！?/p>

同理作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的招貼設(shè)計(jì),在發(fā)展的過程中通過“傳形”的方法保有傳統(tǒng)的價(jià)值,這里的“形”即傳統(tǒng)圖案所呈現(xiàn)出來的外在形象與組織結(jié)構(gòu),它有其獨(dú)特的表現(xiàn)語言?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)應(yīng)該注意到傳統(tǒng)圖案的“形”的把握,也就是以傳統(tǒng)圖案全部或者部分元素作為招貼設(shè)計(jì)的核心元素,運(yùn)用直接引用、化繁為簡、分解重組等手法,將傳統(tǒng)圖案元素根據(jù)設(shè)計(jì)師的要求重新演繹,把早己為人們所熟悉的圖案通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行演繹,使之更具現(xiàn)代感。

(一)“形”的直接引用

直接引用的手法不是指照搬照抄,是指對于傳統(tǒng)圖案中一些構(gòu)圖優(yōu)美且具有一定文化意蘊(yùn)的圖案我們可以直接加以引用。這是一種較為簡單的方法,通俗的說就是將中國傳統(tǒng)圖案,保持總體上“形”的完整(有可能根據(jù)設(shè)計(jì)的需要作局部的改變),置于現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)作品中,這種超越時(shí)空的手法必須找到傳統(tǒng)圖案與所要表達(dá)的現(xiàn)代概念的相和點(diǎn),不能隨意的嫁接。這種方法較為簡單,所以在應(yīng)用的時(shí)候一定要注意,不能為了片面追求現(xiàn)代招貼視覺上傳統(tǒng)效果,而不分時(shí)空背景,不管表達(dá)意念是否相通,就將傳統(tǒng)圖案生搬硬套到現(xiàn)代招貼中來,使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼中流于形式,成為“美麗的外衣”。

設(shè)計(jì)師史亦群1997年創(chuàng)作的《中國第一屆藝術(shù)節(jié)主題海報(bào)》(圖1),是一幅反映香港回歸的政治性主題招貼。作品對民間年畫中 “麒麟送子”(圖2)圖案的直接引用。作品中的童子形象活潑可愛,手持紫金花,跨坐麒麟之上,送子娘娘在身后護(hù)送,體態(tài)炯娜,步履輕盈。整個畫面概括簡潔、涵義深遠(yuǎn)。《安》(圖3)是林家陽設(shè)計(jì)的招貼作品,直接挪用的“門神”(圖4)為設(shè)計(jì)元素,把“門神”的挪用后擴(kuò)大,門神充滿了整個畫面的空間,有著強(qiáng)大的視覺張力。安居樂業(yè)是世界人民的美好希望,中國有“夜不閉戶”的盛世時(shí)代,但更多的時(shí)候,人們是將家事平安的期待寄托給門神,門神成為家庭精神上的守護(hù)者,以此很好的突出了作品“安”的主題。

圖1 第一屆文化藝術(shù)節(jié)海報(bào) 史亦群

圖2 麒麟送子 山西

圖3 門神 武強(qiáng)

圖4 安林 家陽

(二)“形”的化繁為簡

化繁為簡是對傳統(tǒng)圖案進(jìn)行變化應(yīng)用的最主要手法,也是目前傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代招貼中應(yīng)用最多的方法。我們知道現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)是集創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、功能性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性于一身的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式?！皢渭兓臉?gòu)圖,強(qiáng)烈的形式感”,是現(xiàn)代招貼藝術(shù)的重要特征?；睘楹喚褪轻槍@一特征提出的,它是將復(fù)雜繁瑣的中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡化和概括,在抓住原圖神韻與精華的基礎(chǔ)上,刪繁就簡,去掉繁縟的層次和瑣碎的枝節(jié),使主體形象更集中、凝練,從而形成簡潔大方又不失原有圖案大體特征和美感的一種手法。

如韓秉華先生2002年為臺灣海報(bào)主題《發(fā)現(xiàn)亞洲》(圖5)設(shè)計(jì)的“再生鳳凰”的圖案就是以中國最重要的龍鳳文化為主要部分,整個瑞鳥圖案是參照不少龍、鳳的傳統(tǒng)圖案中的造型。如剪紙,陶瓷及刺繡中的“丹鳳朝陽”(圖6),“團(tuán)鳳牡丹”等典型的圖例,重新在造型上做出的簡化與抽象的幾何處理。整個圖案以飄動流暢的線條組成祥鳥的性格特征,圖案在抽象和具象之間產(chǎn)生新果,帶出現(xiàn)代的感覺。設(shè)計(jì)是拋棄了傳統(tǒng)細(xì)致復(fù)雜的鳳形形式,用幾何圖形創(chuàng)造出新的“鳳”形。

招貼設(shè)計(jì)《秦瓊在線》(圖7)是中國美術(shù)學(xué)院第二屆白金創(chuàng)意平面設(shè)計(jì)大賽獲優(yōu)秀獎的作品之一。作品當(dāng)中的“秦瓊”形象也是個很好的例子。我們把這幅招貼當(dāng)中的秦瓊形象與傳統(tǒng)民間秦瓊門神形象進(jìn)行對比:楊柳青民間秦瓊門神(圖8)年畫是用線表現(xiàn)出來的身披鎧甲、手持立錘的武將形象。細(xì)密的線條顯示出一種復(fù)雜之感,招貼當(dāng)中的秦瓊形象,無論是造型還是色彩,都是傳統(tǒng)民間秦瓊門神形象的簡化概括。我們看到作者創(chuàng)作的新秦瓊門神形象只是對服飾和配飾概括的運(yùn)用了民間年畫色彩,而秦瓊的面部和手臂只有一個簡化概括的形狀。采取了電腦網(wǎng)絡(luò)中通用的笑臉符號取代了人物形象的表情刻畫。雖然采用了傳統(tǒng)的圖形,但作品符合畫面簡潔單純、一目了然的現(xiàn)代特征。

圖5 發(fā)現(xiàn)亞洲 韓秉華

圖6 丹鳳朝陽

圖7 秦瓊在線 吳暉

圖8 門神 楊柳青

(三)“形”的分解重組

分解與重組是根據(jù)設(shè)計(jì)者的意圖,將圖案對象加以分割移位,然后再按照一定的規(guī)律,重新組合構(gòu)圖的一種手法。分解的目的是為了重構(gòu)和提取元素,圖案分解可分為規(guī)則分解和自由分解兩種,規(guī)則分解是將圖案對象按橫向、縱向、扇形、斜向、網(wǎng)狀等形式,有規(guī)則地加以分解;自由分解是將對象按設(shè)計(jì)構(gòu)成需要,作各種自由任意分解。分解的主要目的是提煉出原圖案藝術(shù)構(gòu)圖中的有用成分、元素、基因、符號等。重組圖案也有一些具體的方法,如組合變化或添加、重疊、重復(fù)等手法。重疊是將分解后的圖案形象全部或局部重疊,使形與形之間產(chǎn)生透疊、視幻效果,相重疊部分產(chǎn)生共有形;重復(fù)是將分解的圖案形象按一定的方向、位置,一定構(gòu)成形式重復(fù)排列,構(gòu)成富于節(jié)奏感和裝飾性的連續(xù)紋樣。

如廣州市思源廣告有限公司,為廣州地鐵站作的一組宣傳海報(bào)(圖9)就是將圖案分解,并進(jìn)行組合添加的手法應(yīng)用。海報(bào)采用傳統(tǒng)圖案“喜到福到”的剪紙,將“喜到福到”的剪紙進(jìn)行分解,抽出“喜”、“福”元素,添加火車的元素進(jìn)行重新的組合,創(chuàng)意非常直觀的,帶有濃郁中國本土味的傳統(tǒng)剪紙形式,讓人們?nèi)菀捉邮?。再如潘魯生教授?004中韓海報(bào)設(shè)計(jì)年鑒》中《保護(hù)文化生態(tài)》設(shè)計(jì)的海報(bào)(圖10),招貼中對門神進(jìn)行自由分解,對分解的部分與圓形重疊,以平面設(shè)計(jì)在變異的構(gòu)成方式重新組合,并且進(jìn)行重復(fù)的排列。白色的驚嘆號和門神那略帶夸張的眼睛的巧妙組合,鮮明而突出地表達(dá)了保護(hù)文化生態(tài)的主題。在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、運(yùn)用分解重組設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上,尋找到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn),進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,完美地傳達(dá)了設(shè)計(jì)的信息和意圖。

圖9 廣州地鐵站海報(bào)思源廣告有限公司

圖10 保護(hù)文化生態(tài) 潘魯生

(四)結(jié)語

中國傳統(tǒng)圖案體系是一個博大精深的結(jié)構(gòu),回顧中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展與演變過程,既有以一貫之的脈絡(luò)和傳承,又有豐富多樣、絢爛多姿的創(chuàng)新,他們以其獨(dú)立別致而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和視覺文化。這些圖案形式隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展,積淀了豐富的內(nèi)容,不僅是中華文化的載體,也成為傳統(tǒng)文化不可缺失的一部分,最終會演變?yōu)橐环N“有中國味的形式”,圖形中有觀念,內(nèi)容中有形式,這就是延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)圖案體系。我們這朵由幾千年偉大文化傳統(tǒng)培養(yǎng)出來的花朵是具有獨(dú)特異香和異常美麗的,是任何花朵所不能取代的。

我們畢竟處于一個不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的時(shí)代,在這個時(shí)代下,我們不能把傳統(tǒng)圖案純粹的拷貝或簡單的挪用,而應(yīng)該使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法,挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖案,將之自然而又清新地融入現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言反映傳統(tǒng)文化,創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)意味、同時(shí)又具有現(xiàn)代感的招貼作品,這是每一位設(shè)計(jì)工作者應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺。

[1][日]原研哉:《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》,朱愕譯,山東人民出版社,2006年

[2]劉時(shí)燕:《招貼設(shè)計(jì)》清華大學(xué)出版社,2006年。

[3]左漢中:《中國民間美術(shù)造型》,湖南美術(shù)出版社,2006年。