譚 雪

【摘要】一直以來國家對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)很是重視,為了推動其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家給予了很多優(yōu)惠政策,提供了不少的發(fā)展措施,開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)則是最普遍的。但民俗旅游區(qū)在給當(dāng)?shù)卣途用駧ソ?jīng)濟(jì)效益的同時也附帶了不少的問題,根據(jù)趨避原則,我們應(yīng)盡量避免對其造成的不利影響,找到解決問題的方法,以便更好的發(fā)展民俗旅游業(yè),在給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時推動其民俗文化的共同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民俗;經(jīng)濟(jì);文化;旅游

在以往看來,保留著鮮明特色的民俗文化一般是存在于較偏遠(yuǎn)的地方,不易為大家所了解。所以,其中的很多民俗文化很難被大眾所熟知。繼續(xù)表現(xiàn)與發(fā)展其特色的多只有當(dāng)?shù)厝?久而久知,很多的民俗文化便逐漸減少,甚或是消失。另一方面,很多民俗特色鮮明的地方,與外界交流很少,經(jīng)濟(jì)不很發(fā)達(dá),多比較落后、貧困。針對這些問題,當(dāng)?shù)卣c國家都想到了一個解決的方法——發(fā)展旅游業(yè)。

民俗地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)靠的是民俗旅游資源。民俗旅游資源是能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗;民俗旅游資源是指那些突出每個民族特點,及其居住地特征的因素[1]。從內(nèi)容上來說,它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的。其表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等。

當(dāng)前國內(nèi)外民族文化旅游現(xiàn)狀備受關(guān)注,大家都知道,發(fā)展旅游業(yè),能帶動當(dāng)?shù)仄渌?wù)業(yè)的發(fā)展,比如餐飲、交通、住宿等,從而增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。不僅給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了直接的經(jīng)濟(jì)效益,而且促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整;有利于改善當(dāng)?shù)芈浜蟮慕煌l件和基礎(chǔ)設(shè)施;有利于增加就業(yè)機(jī)會,增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖牒吞岣呱钏?。同時,發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游是一種文化交流活動,通過旅游區(qū)的開發(fā),可以促進(jìn)地區(qū)間文化的交流和當(dāng)?shù)孛袼孜幕膹?fù)興。游客的游玩,可以帶動民俗文化的傳播,將其帶到更廣泛的地域,使更多的人能了解民俗文化。文化的交流和相互借鑒可以促進(jìn)文化的發(fā)展和地區(qū)間的相互了解;另外發(fā)展民俗旅游可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感、自豪感和凝聚力、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識、促進(jìn)歷史遺跡的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承。這樣,既發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì),又能發(fā)揚(yáng)其特色的民俗文化,尤其是后者,更是民俗旅游區(qū)的一大特色。

以民俗資源為特色的旅游區(qū),環(huán)境優(yōu)美,消費不高,對于一般大眾是不錯的選擇。因此,以民俗文化為中心的旅游區(qū)得到迅速發(fā)展,國家與當(dāng)?shù)卣念A(yù)想都達(dá)到了,科學(xué)合理地開發(fā)民俗文化旅游資源,在帶動旅游地少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,讓旅游者及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民更加重視保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)。

但這并非百利而無一害,隨之而來的問題也有很多。不合理的旅游開發(fā)對旅游地的環(huán)境與民族文化帶來消極影響。

選擇民俗文化區(qū)旅游的人多以中層階級為主,他們的環(huán)境保護(hù)意識并不強(qiáng),到達(dá)旅游區(qū)常會帶去相應(yīng)的環(huán)境破壞,比如常見的亂扔垃圾、在樹上亂寫亂畫等。而且,這種民俗區(qū)通常是一個較小的環(huán)境,其接納力是有限的,但民俗文化旅游區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),常常并不考慮這一問題,使得環(huán)境的承載力超出范圍,破壞了環(huán)境。加上當(dāng)?shù)氐木用駷榱俗陨淼慕?jīng)濟(jì)效益,會開些小的食店等,他們在處理這些食物或餐具時,往往采取就近原則,用附近的河水清洗,這無疑也對環(huán)境造成了大的影響。

對民俗文化的消極影響則更明顯。隨著旅游區(qū)游客的增加,很多民俗旅游區(qū)的民俗活動也帶上了濃厚的商業(yè)化色彩,例如穿上民族服飾照相收多少錢,進(jìn)行什么民俗活動收多少錢,對當(dāng)?shù)孛袼滋厣M(jìn)行講解又收多少錢等。誠然,這確實是他們合理買賣的一種方式,這樣做,也的確可以為當(dāng)?shù)鼐用裨黾硬簧俚氖杖?但換個角度想,以往很多民俗活動,不需要什么回報,只是他們自己生活的一種方式,是為了自己或自己的族群而進(jìn)行的表演。現(xiàn)在,卻需要游客拿錢才能觀看、參加,而很多的游客是不愿意花上這筆錢的,所以,從某方面來看,讓更多的人了解自然、真實的民俗文化這一效果是沒有達(dá)到的。而且,從長遠(yuǎn)角度來考慮,如果當(dāng)?shù)鼐用耩B(yǎng)成了有錢才表演民俗文化這一習(xí)慣,當(dāng)有一天,沒人再付錢時,會怎樣,他們是否還能像以往一樣,只為自己或其族群而表演,只為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自己的民俗文化而展現(xiàn)。更為嚴(yán)重的是,有些商家為了自己的經(jīng)濟(jì)利益有意或無意地添加、編造一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼孜幕?使旅游者在旅游過程產(chǎn)生誤解,導(dǎo)致民俗文化的異化。

少數(shù)民族民俗文化生態(tài)旅游資源保護(hù)性開發(fā)的實質(zhì)是以保護(hù)促進(jìn)開發(fā),用開發(fā)強(qiáng)化保護(hù)。其精神內(nèi)涵是以傳承保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)為目的,保持少數(shù)民族文化的原始性和原生態(tài)性為主導(dǎo),將科學(xué)的保護(hù)性開發(fā)模式,運(yùn)用到推動少數(shù)民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向上去,以便更好的保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀的瀕臨滅絕的民俗文化資源,同時帶動他們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。

所以,在宣傳一個民族地區(qū)的民俗旅游區(qū)時,應(yīng)先建立好一個初步的發(fā)展模式,有一個合理的規(guī)劃做指導(dǎo)。

當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商應(yīng)重視當(dāng)?shù)鼐用竦睦?例如政府如果強(qiáng)制村民遷出,應(yīng)當(dāng)給他們足夠的補(bǔ)償。如果當(dāng)?shù)鼐用衲軓漠?dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)中獲得較大的利益,他們會對發(fā)展旅游業(yè)的發(fā)展持支持態(tài)度,會表現(xiàn)出對旅游開發(fā)的配合、對游客的熱情與歡迎,從而大大提高了旅游開發(fā)效果,對保護(hù)傳統(tǒng)文化也有一定動力。同時,如果能當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民在資金上和文化水平的提高上給予較大的幫助,那旅游開發(fā)在解決就業(yè)問題上所發(fā)揮的作用就會很大。

我希望,我們在看到民俗旅游區(qū)蓬勃發(fā)展的同時,不要忽視了存在的問題,應(yīng)該處理好其帶來的弊,從來更好地擴(kuò)大其利。而且,我們應(yīng)處理民族文化與民族居民的共同發(fā)展,而不是某一個的進(jìn)步阻礙了另一個的前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]、陳艷,少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的幾點思考,貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)

2007,(6)

[2]張海霞,張旭亮.文化生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)旅游區(qū)開發(fā)探析—圖瓦人村寨開發(fā)的啟示(R〕.產(chǎn)業(yè)觀察,2005.

[3]王書會,卑扶東.反思民俗旅游資源的開發(fā)[J].經(jīng)濟(jì)改革,2006,(11).

[4]、唐德彪,羅毅,生態(tài)旅游資源保護(hù)性開發(fā)模式探討———以恩施州土家族民俗文化為例[J]懷化學(xué)院學(xué)報,2007,(6)

作者簡介:譚雪(1987--),女,西南民族大學(xué)(四川成都) 藝術(shù)學(xué)院09級研究生,研究方向 :少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè) 西南少數(shù)民族