付永發(fā) 鄒 宇

【摘要】后現(xiàn)代主義產(chǎn)生后,對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了一定程度的彰響,如否定本體論等。由于它們?cè)谡軐W(xué)的重大問題上表現(xiàn)出了一定程度的后現(xiàn)代特征,因而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響,為此作者闡述了自己的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;否定;本體論

后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的影響并不象文學(xué)那樣直接,而是通過中國(guó)哲學(xué)家的論著對(duì)其提出問題的認(rèn)可或?qū)ζ渥呦虻目隙ǘg接地表現(xiàn)出來的。我們研究后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系,并不是說當(dāng)代中國(guó)已出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義哲學(xué),而是說一些學(xué)者對(duì)哲學(xué)中重大問題的研究已出現(xiàn)了與后現(xiàn)代主義明顯雷同的傾向,但并不否認(rèn)他們之間的差異。

一、否定本體論

本體論,是研究存在之為存在的根據(jù),它是哲學(xué)的本根。自哲學(xué)產(chǎn)生后,哲學(xué)家們就在不斷地探討世界的本體,建構(gòu)本體論理論。自本世紀(jì)初,西方哲學(xué)研究出現(xiàn)了一種新的傾向,許多哲學(xué)家一反以往的傳統(tǒng),紛紛批判、解構(gòu)本體論。這股浪潮已持續(xù)近一個(gè)世紀(jì),到后現(xiàn)代主義那里達(dá)到了高峰。

改革開放后,中國(guó)哲學(xué)的研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,對(duì)傳統(tǒng)的教材進(jìn)行了大膽的突破,并有所創(chuàng)新。但在此過程中也出現(xiàn)了一些問題,如一些學(xué)者把某些哲學(xué)中共同的問題當(dāng)成特殊問題加以否定和拋棄,本體論就屬其列。有的學(xué)者認(rèn)為,本體論問題即精神和自然界何者為第一性的問題,是“舊有思維框架”、“僵化的思維模式”;本體論盛興于科學(xué)與宗教爭(zhēng)論的時(shí)代,它不代表哲學(xué)爭(zhēng)論的永恒本質(zhì),隨著時(shí)代的發(fā)展,哲學(xué)主題發(fā)生了轉(zhuǎn)換,本體論的思維方式已被實(shí)踐思維方式所代替。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,以往的唯心論和唯物論都有所局限。唯心論雖然強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性,但它卻否認(rèn)了自然的客觀實(shí)在性,但它忽視了人的能動(dòng)性。只有馬克思主義的實(shí)踐唯物主義才真正克服了唯心論和唯物論的局限,把自然的客觀實(shí)在性和人的主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來。

我們認(rèn)為哲舉是發(fā)展的,沒有永恒不變的哲學(xué),在哲學(xué)發(fā)展的過程中哲學(xué)的轉(zhuǎn)型或哲學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)型是很正常的事,但問題的關(guān)鍵在于;哲學(xué)的轉(zhuǎn)型或哲學(xué)研究主題的變化是否意味著哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、地位和作用的變化?回答應(yīng)該是否定的。哲學(xué)的發(fā)展由古代重視本體論到近代重視認(rèn)識(shí)論,再到現(xiàn)代重視實(shí)踐論,這并不標(biāo)志著哲學(xué)對(duì)象的變化,而是意味著哲學(xué)研究的深人。本體論是哲學(xué)的本根,沒有了本體論,哲學(xué)體系也就失去了根基,哲學(xué)也就變得沒有意義了。但是,本體論的建立卻離不開認(rèn)識(shí)論,只有建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的本體論,才是正確的本體論。而科學(xué)認(rèn)識(shí)的建立,又離不開對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的分析。因此,哲學(xué)研究走向認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,并不意味著哲學(xué)放棄了本體論,而是為了建立更科學(xué)的本體論。另外,在研究本體論時(shí),必須把哲學(xué)中的本體論和具體哲學(xué)家所建立的本體論理論區(qū)別開來。

本體論是由哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)決定的,哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象,就必須要研究存在的存在,本體論是哲學(xué)的永恒話題;而具體的哲學(xué)家則可能根據(jù)他們當(dāng)時(shí)歷史條件去建構(gòu)不同的本體論理論。如果把他們對(duì)“存在之存在”的理解賦之于現(xiàn)實(shí),這實(shí)際上是把哲學(xué)家對(duì)本體的認(rèn)識(shí)當(dāng)成客觀世界的本體。因此,任何哲學(xué)家所建構(gòu)本體論理論都會(huì)有一定的局限性,我們不能把本體論問題的研究等同于對(duì)具體哲學(xué)家本體論理論的研究,也不能把具體哲學(xué)家本體論理論的局限錯(cuò)誤地理解為本體論自身的局限。當(dāng)然,當(dāng)我們?cè)诳吹秸軐W(xué)本體論與具體哲學(xué)家本體論的區(qū)別的時(shí)候,也應(yīng)看到它們的聯(lián)系。不可否認(rèn),在哲學(xué)史上也確實(shí)存在杜撰本體論的現(xiàn)象(如宗教神學(xué)便存在明顯反科學(xué)的一面);但同樣不可否認(rèn)的是,隨著哲學(xué)的發(fā)展,本體論越來越增添了科學(xué)的內(nèi)容。也就是說,隨著本體論研究的深入,哲學(xué)家建立的本體論理論越來越接近客觀世界本體自身,越來越符合常識(shí)和科學(xué)。面對(duì)這一客觀事實(shí),我們也不能輕率地否定哲學(xué)家們建立的具體的本體論理論,說它們是虛構(gòu),而應(yīng)該在看到其局限性的同時(shí)也應(yīng)看到其合理性。

二、走向生活世界

否定哲學(xué)本體論。卻沒有否定哲學(xué)自身,那么,否定了本體論以后的哲學(xué)又將何去何從昵?只能走近人們的現(xiàn)實(shí),走向生活世界。在本世紀(jì)初否定本體論的一片呼聲中,哲學(xué)家們紛紛選擇了日常生活,在八、九十年代的中國(guó),許多學(xué)者也選擇了同西方學(xué)者相同的道路。首先,從哲學(xué)研究的廣度上走向生活世界。哲學(xué)研究的世界應(yīng)該是整個(gè)無限的世界,只有研究了無限的物質(zhì)世界,抓住了其本質(zhì)規(guī)律,才能了解過去、分析現(xiàn)實(shí)、推知未來。但是,由于任何哲學(xué)都是從有限世界開始的,是通過對(duì)在限世界的認(rèn)識(shí)來推知無限世界的性質(zhì)的,因而,就有可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。當(dāng)代一些學(xué)者正是抓住了這一問題,因而對(duì)哲學(xué)的對(duì)象進(jìn)行質(zhì)疑。有人認(rèn)為哲學(xué)的對(duì)象應(yīng)該是與人的實(shí)踐相關(guān)的世界,不應(yīng)對(duì)在人以外的無限世界說三道四。有人甚至在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出,馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象就是實(shí)踐,馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐本體論,馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義等等。

從哲學(xué)研究的深度上走向生活世界。哲學(xué)本體論的研究,就是為了掌握世界的本質(zhì)、世界的規(guī)律,更好地指導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)象世界的研究。而這些在當(dāng)代一些學(xué)者看來完全是錯(cuò)誤的道理。他們認(rèn)為,任何把世界的本質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)還是精神的本體論理論,都是一種實(shí)體化的概念,而以一種實(shí)體化概念規(guī)定世界和歷史的全部發(fā)展,必然導(dǎo)向公式化和教條化的哲學(xué)體系。實(shí)體化概念先行決定的哲學(xué)體系,即沒有實(shí)證科學(xué)概念的經(jīng)驗(yàn)效準(zhǔn),因而是無意義的形而上學(xué)獨(dú)斷;也遮蔽了它與生活世界的真正關(guān)聯(lián),成為脫離生活而又規(guī)范生活的形而上學(xué)教條。

三、結(jié)語

當(dāng)我們?cè)谟懻摪l(fā)展馬克思主義哲學(xué)時(shí),首先必須說明要不要堅(jiān)持它;如果要堅(jiān)持它的話,就必須說明其原因,說明其合理性。當(dāng)然,當(dāng)我們?cè)谟懻摤F(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí),應(yīng)首先對(duì)其作總體評(píng)價(jià),對(duì)其作定性分析。我們認(rèn)為當(dāng)今堅(jiān)持馬克思主義,是因?yàn)樗侠?是因?yàn)樗鼪]有過時(shí)。馬克思主義哲學(xué)不僅正確地解決了哲學(xué)中的重大問題,而且它還正確地解釋了現(xiàn)實(shí)。盡管當(dāng)今世界的主題是和平和發(fā)展,資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家各自吸收對(duì)方的一些合理因素,但這并沒有改變當(dāng)今世界的主要矛盾;資本主義制度和社會(huì)主義制度的對(duì)立。而現(xiàn)代西方哲學(xué),盡管也捕捉了當(dāng)今世界的一些新問題(如人的生存問題,科學(xué)技術(shù)發(fā)展問題等),但它并沒有從根本上說明和解決這些問題;相反,它卻給人們?cè)鎏砹烁嗟囊蓱]和困惑。即然現(xiàn)代西方哲學(xué)并未能更好的解決這些問題,即然馬克思主義哲學(xué)仍未過時(shí),那么,為什么當(dāng)我們一探討馬克思主義哲學(xué)發(fā)展時(shí),就必然要以現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展作參照系呢?