王安琪

【摘要】眾所周知,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)步有著里程碑式的作用,但是近些年來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高,越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化,進(jìn)而出現(xiàn)了對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”的質(zhì)疑?？梢哉f(shuō),中國(guó)開(kāi)始了新一輪的“文化重建”。本文試圖討論闡明這兩個(gè)問(wèn)題,并提出筆者對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”的一些看法。

【關(guān)鍵詞】新文化運(yùn)動(dòng);“反傳統(tǒng)”;“文化重建”

近些年來(lái),中國(guó)社會(huì)上到處都彌漫著一種“國(guó)學(xué)熱”,不同年齡、不同職業(yè)的人們,都開(kāi)始談?wù)撈鹬袊?guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題,并以此作為一種時(shí)尚?？墒?當(dāng)我們面對(duì)著許多傳統(tǒng)的缺失時(shí),我們感嘆,并要追根溯源找到問(wèn)題的所在,“新文化運(yùn)動(dòng)就這樣卷入了這場(chǎng)全民大討論中。這幾年常聽(tīng)到或看到一種議論,說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)全面反傳統(tǒng),具有感情用事的非理性色彩,造成中國(guó)的思想危機(jī);說(shuō)“打倒孔家店”在中國(guó)文化史上帶來(lái)一股“左”的思潮,形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的“斷裂”,開(kāi)啟了文化大革命的先河,等等。持這種論點(diǎn)者,國(guó)外、國(guó)內(nèi)都不乏其人。

說(shuō)起來(lái),新文化運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)”與中國(guó)社會(huì)的“文化重建”之間的關(guān)系是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。在我看來(lái),新文化運(yùn)動(dòng)中的“反傳統(tǒng)”對(duì)中國(guó)社會(huì)的“文化重建”是有積極意義的。

首先,在那個(gè)時(shí)代,文化革命是必然的,也是必須的。用馬克思主義的理論來(lái)說(shuō),“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,社會(huì)基礎(chǔ)的改變,使得作為依附于這種社會(huì)制度的文化也不得不隨之改變。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為其理論基礎(chǔ)的,其創(chuàng)始者孔子生活在春秋時(shí)期,那時(shí)的中國(guó)是奴隸制瓦解之前的茍延殘喘,而孔子作為那個(gè)時(shí)代的士大夫階層的一員,所提出的理論自然是針對(duì)奴隸制社會(huì)的。后來(lái),按照歷史發(fā)展的規(guī)律,中國(guó)走進(jìn)了封建社會(huì)時(shí)期。其實(shí),在處于封建初期的秦朝和漢朝前期,在中國(guó)文化中占有統(tǒng)治地位的是道家而非儒家。儒家的重新崛起是在漢代大儒董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行系統(tǒng)整理和改造,并被漢武帝極力推行之后的。董仲舒對(duì)儒學(xué)的重建,使得原本以奴隸社會(huì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的儒家文化適應(yīng)了封建社會(huì)的,而儒家文化也因此重獲新生。

二十世紀(jì)初期,封建體制搖搖欲墜,而被封建統(tǒng)治者用作維護(hù)社會(huì)秩序和鞏固統(tǒng)治而被極力改造的儒家文化,也面臨著一場(chǎng)“抽根”似的危機(jī)。其實(shí),新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次重建。只是,董仲舒的那一次是以自上而下的改良方式進(jìn)行的,而新文化運(yùn)動(dòng)是以自下而上的革命方式進(jìn)行的。

其次,新文化運(yùn)動(dòng)打破了中國(guó)人自古以來(lái)形成的對(duì)于權(quán)威的迷信,使人們可以更好地“去粗取精”,改造傳統(tǒng)文化。

從董仲舒改造儒學(xué)到封建社會(huì)瓦解,其間大概有兩千多年。隨著封建君主專(zhuān)制體制的不斷發(fā)展和完善,儒家學(xué)說(shuō)漸漸地發(fā)生了“質(zhì)變”,成為專(zhuān)制主義與舊道德、舊文學(xué)的保護(hù)傘。從“天人合一”的“天命論”到倡導(dǎo)“三綱五?！钡某讨炖韺W(xué),儒學(xué)從一種原本十分人性化的思想無(wú)奈地走上的扼殺人性的歧途,而這又導(dǎo)致了個(gè)人意識(shí)的泯滅以及對(duì)于權(quán)威的盲目崇拜,這毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)嚴(yán)重制約了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。俗話說(shuō),“矯枉必先過(guò)正”,在這種情況下,只有以一種極端的方式才可以喚醒民眾,實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放。

新文化運(yùn)動(dòng)期間, 陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表文章說(shuō):要擁護(hù)德先生,又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。其實(shí),由于封建社會(huì)的“潛移默化”,“國(guó)粹”早已被扭曲,到不如在那個(gè)時(shí)候一并打碎它——文化的東西是不會(huì)被本民族的成員所抹殺的,它最多只會(huì)“休眠”一段時(shí)間,等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)間它自然又會(huì)蘇醒,而且以一種更加飽滿的精神去生長(zhǎng)。我想當(dāng)代的“國(guó)學(xué)熱”就很能說(shuō)明問(wèn)題。國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的漂泊,終于又在社會(huì)中找到了歸宿。而這一次,它將以一種新的方式出現(xiàn),因?yàn)樗墙⒃谏鐣?huì)主義的基礎(chǔ)上的,現(xiàn)代人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的討論,其實(shí)也就是對(duì)傳統(tǒng)文化的重建,而這樣的重建,必然會(huì)使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更加深入的把握,從而讓我們的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代找到它適合的位置以及存在的方式,為更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ),其意義還是十分巨大的。

最后,新文化運(yùn)動(dòng)還將一種理性的思維方式引進(jìn)了中國(guó)。

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們以科學(xué)和理性作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),提出無(wú)論什么事物,如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合理的,不適合現(xiàn)代社會(huì)生活需要的,即令它是“祖宗之所遺留,圣賢之所垂教,政府之所提倡,社會(huì)之所崇尚,皆一文不值也”,表現(xiàn)了科學(xué)的大無(wú)畏精神。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)理性主義而非感情用事的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)提倡科學(xué)民主,提倡文學(xué)革命,都是服從于民族發(fā)展需要而作出的一種理性的選擇。五四時(shí)期覺(jué)醒的青年們,正是最反對(duì)“盲從”,最反對(duì)“不求甚解,渾渾噩噩”,盡管手段有些激進(jìn),但他們追求的正是理性和科學(xué)的精神。

五四時(shí)期,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之所以提出要采取“全盤(pán)西化”這樣激進(jìn)的方式,也是出于一種策略考慮。在當(dāng)時(shí)的情況下,面對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的層層威逼,我們的革命者們是無(wú)法安下心來(lái),與他們大談“一分為二”的重要性的,當(dāng)時(shí)要做的,只是讓整個(gè)中國(guó)知識(shí)界能夠活躍起來(lái),共同關(guān)注這個(gè)問(wèn)題,參與對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論,從而在這種論戰(zhàn)過(guò)程中達(dá)到宣傳自我的目的。

總之,五四是一個(gè)矛盾重重的時(shí)期,而新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)文化歷史中的一塊里程碑。之后,中國(guó)文化界逐漸從“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的困境中解脫出來(lái),中國(guó)民眾的思想解放運(yùn)動(dòng)也在如火如荼地進(jìn)行。生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們,應(yīng)當(dāng)以一種寬容的心態(tài)去審視歷史,去評(píng)論我們的前輩,畢竟,他們所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與我們是不同的,而如何走好今后的路,才是我們當(dāng)下最應(yīng)該深思的問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳獨(dú)秀《敬告青年》,《新青年》創(chuàng)刊詞