王安琪

【摘要】眾所周知,新文化運動對于中國現(xiàn)代文明的進步有著里程碑式的作用,但是近些年來,隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的提高,越來越多的中國人開始關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化,進而出現(xiàn)了對新文化運動“反傳統(tǒng)”的質(zhì)疑?？梢哉f,中國開始了新一輪的“文化重建”。本文試圖討論闡明這兩個問題,并提出筆者對于新文化運動“反傳統(tǒng)”的一些看法。

【關(guān)鍵詞】新文化運動;“反傳統(tǒng)”;“文化重建”

近些年來,中國社會上到處都彌漫著一種“國學(xué)熱”,不同年齡、不同職業(yè)的人們,都開始談?wù)撈鹬袊鴤鹘y(tǒng)的問題,并以此作為一種時尚?？墒?當我們面對著許多傳統(tǒng)的缺失時,我們感嘆,并要追根溯源找到問題的所在,“新文化運動就這樣卷入了這場全民大討論中。這幾年常聽到或看到一種議論,說新文化運動全面反傳統(tǒng),具有感情用事的非理性色彩,造成中國的思想危機;說“打倒孔家店”在中國文化史上帶來一股“左”的思潮,形成中國傳統(tǒng)文化的“斷裂”,開啟了文化大革命的先河,等等。持這種論點者,國外、國內(nèi)都不乏其人。

說起來,新文化運動中的“反傳統(tǒng)”與中國社會的“文化重建”之間的關(guān)系是一個值得深入探討的問題。在我看來,新文化運動中的“反傳統(tǒng)”對中國社會的“文化重建”是有積極意義的。

首先,在那個時代,文化革命是必然的,也是必須的。用馬克思主義的理論來說,“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”,社會基礎(chǔ)的改變,使得作為依附于這種社會制度的文化也不得不隨之改變。

中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為其理論基礎(chǔ)的,其創(chuàng)始者孔子生活在春秋時期,那時的中國是奴隸制瓦解之前的茍延殘喘,而孔子作為那個時代的士大夫階層的一員,所提出的理論自然是針對奴隸制社會的。后來,按照歷史發(fā)展的規(guī)律,中國走進了封建社會時期。其實,在處于封建初期的秦朝和漢朝前期,在中國文化中占有統(tǒng)治地位的是道家而非儒家。儒家的重新崛起是在漢代大儒董仲舒對儒家思想進行系統(tǒng)整理和改造,并被漢武帝極力推行之后的。董仲舒對儒學(xué)的重建,使得原本以奴隸社會為基礎(chǔ)產(chǎn)生的儒家文化適應(yīng)了封建社會的,而儒家文化也因此重獲新生。

二十世紀初期,封建體制搖搖欲墜,而被封建統(tǒng)治者用作維護社會秩序和鞏固統(tǒng)治而被極力改造的儒家文化,也面臨著一場“抽根”似的危機。其實,新文化運動中對于傳統(tǒng)文化的批判也是對傳統(tǒng)文化的一次重建。只是,董仲舒的那一次是以自上而下的改良方式進行的,而新文化運動是以自下而上的革命方式進行的。

其次,新文化運動打破了中國人自古以來形成的對于權(quán)威的迷信,使人們可以更好地“去粗取精”,改造傳統(tǒng)文化。

從董仲舒改造儒學(xué)到封建社會瓦解,其間大概有兩千多年。隨著封建君主專制體制的不斷發(fā)展和完善,儒家學(xué)說漸漸地發(fā)生了“質(zhì)變”,成為專制主義與舊道德、舊文學(xué)的保護傘。從“天人合一”的“天命論”到倡導(dǎo)“三綱五?！钡某讨炖韺W(xué),儒學(xué)從一種原本十分人性化的思想無奈地走上的扼殺人性的歧途,而這又導(dǎo)致了個人意識的泯滅以及對于權(quán)威的盲目崇拜,這毫無疑問已經(jīng)嚴重制約了中國社會的進步。俗話說,“矯枉必先過正”,在這種情況下,只有以一種極端的方式才可以喚醒民眾,實現(xiàn)個性解放。

新文化運動期間, 陳獨秀在《新青年》雜志上發(fā)表文章說:要擁護德先生,又要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學(xué)。其實,由于封建社會的“潛移默化”,“國粹”早已被扭曲,到不如在那個時候一并打碎它——文化的東西是不會被本民族的成員所抹殺的,它最多只會“休眠”一段時間,等到適當?shù)臅r間它自然又會蘇醒,而且以一種更加飽滿的精神去生長。我想當代的“國學(xué)熱”就很能說明問題。國學(xué)經(jīng)過近一個世紀的漂泊,終于又在社會中找到了歸宿。而這一次,它將以一種新的方式出現(xiàn),因為它是建立在社會主義的基礎(chǔ)上的,現(xiàn)代人們對于傳統(tǒng)文化的討論,其實也就是對傳統(tǒng)文化的重建,而這樣的重建,必然會使我們對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更加深入的把握,從而讓我們的傳統(tǒng)文化在當代找到它適合的位置以及存在的方式,為更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ),其意義還是十分巨大的。

最后,新文化運動還將一種理性的思維方式引進了中國。

新文化運動的先驅(qū)們以科學(xué)和理性作為衡量是非的標準,提出無論什么事物,如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合理的,不適合現(xiàn)代社會生活需要的,即令它是“祖宗之所遺留,圣賢之所垂教,政府之所提倡,社會之所崇尚,皆一文不值也”,表現(xiàn)了科學(xué)的大無畏精神。新文化運動是一場理性主義而非感情用事的運動。當時提倡科學(xué)民主,提倡文學(xué)革命,都是服從于民族發(fā)展需要而作出的一種理性的選擇。五四時期覺醒的青年們,正是最反對“盲從”,最反對“不求甚解,渾渾噩噩”,盡管手段有些激進,但他們追求的正是理性和科學(xué)的精神。

五四時期,新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者之所以提出要采取“全盤西化”這樣激進的方式,也是出于一種策略考慮。在當時的情況下,面對反動勢力的層層威逼,我們的革命者們是無法安下心來,與他們大談“一分為二”的重要性的,當時要做的,只是讓整個中國知識界能夠活躍起來,共同關(guān)注這個問題,參與對這個問題的討論,從而在這種論戰(zhàn)過程中達到宣傳自我的目的。

總之,五四是一個矛盾重重的時期,而新文化運動在中國文化歷史中的一塊里程碑。之后,中國文化界逐漸從“萬馬齊喑究可哀”的困境中解脫出來,中國民眾的思想解放運動也在如火如荼地進行。生活在現(xiàn)代社會的我們,應(yīng)當以一種寬容的心態(tài)去審視歷史,去評論我們的前輩,畢竟,他們所面對的社會現(xiàn)實與我們是不同的,而如何走好今后的路,才是我們當下最應(yīng)該深思的問題。

【參考文獻】

[1]陳獨秀《敬告青年》,《新青年》創(chuàng)刊詞