趙潤(rùn)東

摘要:范式是研究教育科學(xué)發(fā)展的根本方法。教育范式轉(zhuǎn)換表明新教育范式發(fā)展過(guò)程中對(duì)舊教育范式的對(duì)立、依存或超越關(guān)系。用范式轉(zhuǎn)換考察教育發(fā)展史,更能展示不同教育范式的背景、主題、理論視域及其演變的歷史條件和現(xiàn)實(shí)意義。

Abstract: Paradigm is the radical approach for studying the scientific development of the education. The transformation of the educational paradigm presents the opposition, interdependence and surpassing between the new and the old one. Using the old ones to study the history of education, we can see all the backgrounds, theme, theory and the historic conditions of different education paradigm and their practical significance.

關(guān)鍵詞:范式;教育范式;轉(zhuǎn)變

Keywords: paradigm;education paradigm;transformation

中圖分類號(hào):G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)04-0120-01

1范式及范式的轉(zhuǎn)換

“范式”一詞源自希臘語(yǔ)的“范型”、“模特”,在拉丁語(yǔ)中它成了“典型范例”的意思。庫(kù)恩把它拿來(lái)作為與常規(guī)科學(xué)密切相關(guān)的術(shù)語(yǔ),他指出:“我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答”[1]。本文所依據(jù)的庫(kù)恩的范式,并不是一個(gè)具有單純含義的概念,而是一個(gè)包含形而上學(xué)范式、社會(huì)學(xué)范式和人工范式三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。它們是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體?？梢哉f(shuō),這三個(gè)部分構(gòu)成了庫(kù)恩范式理論的全部含義,而且也包含了科學(xué)研究的所有層面,即哲學(xué)(形而上學(xué))層面、理論層面和具體操作層面。

與此相應(yīng),范式轉(zhuǎn)換或說(shuō)科學(xué)革命則被庫(kù)恩看成是科學(xué)史考察的根本和有效方法。科學(xué)的成長(zhǎng)或發(fā)展,在庫(kù)恩看來(lái),根本上就是一種科學(xué)的革命,或稱范式轉(zhuǎn)換。范式轉(zhuǎn)換既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承,也是對(duì)傳統(tǒng)的超越,繼而成為新傳統(tǒng)。所以科學(xué)史研究其實(shí)最好便是這種范式轉(zhuǎn)換或科學(xué)革命的研究,這使我們更易于明了教育發(fā)展的規(guī)律,更易洞徹教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)條件,更易于把握時(shí)代發(fā)展趨向,更易于推陳出新,創(chuàng)造未來(lái)。

2教育范式及其轉(zhuǎn)換

2.1 教育范式

每個(gè)教育工作者從事教育活動(dòng)時(shí),都在遵循著一定思維方式、一種教育思想和教育模式,或者學(xué)習(xí)人家成功的經(jīng)驗(yàn)和典型范例。這些規(guī)范、范例、模式、模型、經(jīng)驗(yàn)、思維方式等通常都稱為教育范式。教育范式為教育活動(dòng)提供觀念工具,而遵循相同教育范式的群體就是教育共同體。教育范式包含四個(gè)部分:(1)有明確的基本思想作為理論核心;(2)有把基本理論應(yīng)用到各種教育活動(dòng)中去的標(biāo)準(zhǔn)方法:(3)有一些一般的原則對(duì)范式內(nèi)的工作起指導(dǎo)作用;(4)有具體規(guī)范方法可以利用。教育范式在教育中的作用表現(xiàn)在:其一,把理論與實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來(lái),成為理論與實(shí)踐的中介,使理論、范式、實(shí)踐組成了教育認(rèn)識(shí)的整體。其二,教育范式起到觀念工具和理論工具的作用,成為共同體內(nèi)人群的共同信仰、共同思維方式和共同的理論語(yǔ)言,成為相互溝通的語(yǔ)言。其三,教育范式也是教育活動(dòng)的實(shí)用方法和工具,就是在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中被人們當(dāng)作范例選用。其四,教育范式具有相對(duì)的穩(wěn)定性,可以把人們的思維、思想觀念和方法聚焦,讓人們按照一定方向集中力量去思考。其五,把教育理論與實(shí)踐和社會(huì)人群聯(lián)系起來(lái),使社會(huì)、心理、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素進(jìn)入到教育活動(dòng)中,激活了教育的文化生命機(jī)制[3]。

2.2 教育范式的轉(zhuǎn)換

教育范式轉(zhuǎn)換即指現(xiàn)代封閉系統(tǒng)向后現(xiàn)代開(kāi)放系統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)換。教育范式轉(zhuǎn)換必須實(shí)現(xiàn):第一、狀態(tài)的轉(zhuǎn)換:從前現(xiàn)代和現(xiàn)代教育范式的孤立、封閉系統(tǒng)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代范式的開(kāi)放系統(tǒng);第二、實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)換:從前現(xiàn)代和現(xiàn)代教育范式的自足的“內(nèi)省”只是對(duì)知識(shí)的傳遞和轉(zhuǎn)移。第三、形式的轉(zhuǎn)換:從前現(xiàn)代和現(xiàn)代教育外在強(qiáng)制、控制轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代范式的“自組織”。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)上就是要使教育回歸生活世界。與前現(xiàn)代教育蔑視生活、遺棄生活,現(xiàn)代教育簡(jiǎn)化生活、疏離生活相反,后現(xiàn)代教育則直接關(guān)涉生活、生成生活,與前現(xiàn)代、現(xiàn)代科學(xué)世界教育“旁觀式”“靜聽(tīng)式”本質(zhì)相反,后現(xiàn)代生活世界教育則是參與的、合作的、轉(zhuǎn)變或構(gòu)建的。前現(xiàn)代孤立范式是靜止世界所需要的,現(xiàn)代封閉范式是科學(xué)世界所需要的,而開(kāi)放、轉(zhuǎn)變和生成則是生活世界教育所需要的。

3教育范式轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)和意義

3.1 從外在控制走向自組織

傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)世界教育本質(zhì)上是一種封閉的控制范式,而現(xiàn)代生活世界教育則本質(zhì)上是一種開(kāi)放的自組織范式[4]。事實(shí)上自組織作為一種大范式、一種宇宙觀,已成為主導(dǎo)這個(gè)世界的支配性力量。《自組織的宇宙觀》的作者埃里克·詹奇從“自然學(xué)說(shuō)的動(dòng)力學(xué)原理”的根本意義上來(lái)理解自組織。他寫(xiě)道:“自組織是動(dòng)力學(xué)原理,它是構(gòu)成了生物的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和文化的結(jié)構(gòu)的豐富多彩形式世界的基礎(chǔ)。但是,自組織并不僅僅始于我們通常稱之為生命的東西。

3.2 從追求本質(zhì)走向體驗(yàn)過(guò)程

現(xiàn)象學(xué)在其“回到事實(shí)本身”的召喚中,首先使自己回到“生命過(guò)程”本身,以努力研究現(xiàn)象-生活經(jīng)驗(yàn)為已任。生活經(jīng)驗(yàn)也是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。蘭格威爾德認(rèn)為“首先的教育問(wèn)題應(yīng)該是:對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),在這樣的環(huán)境中,他們的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)會(huì)是什么樣子?”蘭格威爾德還說(shuō):“從對(duì)產(chǎn)生所有可能形式的人類生活世界的現(xiàn)象的理解出發(fā)”,我們才“理解我們自己,理解我們的存在,理解存在和我們生命的意義”?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的研究具有獨(dú)特的方法論:首先,對(duì)生活要有所體驗(yàn);其次,必須對(duì)現(xiàn)象(即生活經(jīng)驗(yàn))的意義進(jìn)行提煉或把握(反思);再次,用高超的才能寫(xiě)出深刻的文本。

3.3 從“理性”走向“知性”

重視人的過(guò)程性,即歷史性。人首先不是一個(gè)認(rèn)識(shí)者,而是一個(gè)生活者。人無(wú)非是一個(gè)生活過(guò)程,更加重視當(dāng)下的生活體驗(yàn)、不斷完善和自我實(shí)現(xiàn)。重視創(chuàng)造性。生命的歷程是不可逆的,每個(gè)人的生活都是一種新的創(chuàng)造、新的嘗試。大衛(wèi)·格里芬也曾指出:“從根本上說(shuō),我們是‘創(chuàng)造性的存在物,每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量,人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量。

教育范式的轉(zhuǎn)換重在關(guān)注教育生存狀態(tài)、提高教育生活質(zhì)量、追尋教育生活的意義、創(chuàng)造教育生活藝術(shù)。需要一種信念,也需要一種勇氣,更需要一種切實(shí)的行動(dòng),這是一個(gè)不斷努力與奮斗的過(guò)程。需要我們每個(gè)人從自身出發(fā),將教育視為一種變革自身的動(dòng)力,同時(shí)也將其視為他人變革自身的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn):

[1]托馬斯·庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫,胡新和,譯.北京:北京大學(xué)出版社.

[2]多爾 .后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2000.

[3]野家齊一.教育范式[M].畢輝,譯.石家莊:河北教育出版社,2001.

[4]寧虹,鐘亞妮.現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)探析[J].教育研究.2002(8).