文/王運(yùn)啟

國學(xué)，升溫的“人文”熱度

隨著近年來以德治國、以人為本、構(gòu)建和諧社會、社會主義榮辱觀等在我國的倡導(dǎo)，學(xué)界與媒體聯(lián)手推動，全球化背景下多元文化的溝通和交流促使我們尋找自己的民族之根和文化身份等，促成了“國學(xué)熱”的興起。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國學(xué)對民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響都具有無可替代的作用。國學(xué)是我國的文化之母，是精神珍饈，當(dāng)與外來的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時候，猛然發(fā)現(xiàn)，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管也許會不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會被其磅礴氣勢和歷史之美所折服。

很多人小時候就被深深打上了“修身、齊家、治國、平天下”這些國學(xué)中的思想精華。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各種不同的學(xué)說先后出現(xiàn)。司馬談把這些學(xué)說大略區(qū)分為陰陽、儒、墨、名、法、道六家。后來劉向又將其分成九種流派，這才出現(xiàn)三教九流的說法。兩千多年來，中華道統(tǒng)在于儒家學(xué)說，儒家學(xué)說也成為中華文化的主流。儒家所倡導(dǎo)的是以堯、舜、禹、湯、文、武一以貫之的中華大道。而國學(xué)無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經(jīng)驗總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，讓國學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)自我管理，這可能也是我國提出“以德治國”的原因之所在。

從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校紛紛開辦針對企業(yè)管理者的國學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國、新加坡、德國、美國等海內(nèi)外一些國家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1 300余座的建立以及中國教育部初步計劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象，易中天“品三國”品出滋味，于丹“讀論語”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國學(xué)班，準(zhǔn)備以國學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”，教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國學(xué)熱”現(xiàn)象都成為國學(xué)熱興起的一個個時代“坐標(biāo)”。

國學(xué)修煉企業(yè)“人性”管理

對于這些傳統(tǒng)的國學(xué)理論與現(xiàn)象熱度背后，究竟對于現(xiàn)代企業(yè)管理又有什么作用呢？發(fā)揮的價值究竟又有多大呢？人們在實踐中得出一條經(jīng)驗是：人是不太容易管理的，而現(xiàn)代的企業(yè)管理，最終也就是“對人的管理”，人是領(lǐng)導(dǎo)一切的中心。因此，對企業(yè)人、財、物進(jìn)行管理，其根本就是人的管理，無論是對人的直接管理，還是人對財和物的管理，都少不了人。要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養(yǎng)，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。而“國學(xué)”諸子百家、四書五經(jīng)、各時代的國學(xué)經(jīng)典論著以及四大名著等國學(xué)產(chǎn)生兩千多年來，執(zhí)政者都在全民中推行國學(xué)思想，國學(xué)中的許多精典已使國人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。為此，人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項制度來規(guī)范人的行為。理少不了制定制度，這些制度財務(wù)資本（財和物）是不會執(zhí)行，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來規(guī)范人的行為，為此，企業(yè)制度還要符合“人性”，但是，無論制度制定得多么周全，人們總覺得少一個適合“我”的制度，中國人一直都提倡無為而治，但要真的實現(xiàn)無為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢想，因此大大小小的企業(yè)無論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。

作為企業(yè)管理人員，老板常常只有兩個要求：一是提高業(yè)績增長，二是提高客戶滿意度，從這個指標(biāo)看起來，學(xué)國學(xué)能提供直接幫助實在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國學(xué)對人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會，達(dá)成目標(biāo)，有時也能起到?jīng)Q定性的作用。

東方管理學(xué)實際上包括了中國管理、西方管理和華商管理三大部分：中國管理又包含古代、近代和現(xiàn)代三部分，其古代部分即是現(xiàn)今國學(xué)與商道中宣講的《易經(jīng)》陰陽、道家無為、儒家仁愛、佛家慈善、兵家用人、法家崇法等學(xué)說。對此，被稱為中國式管理之父的曾仕強(qiáng)先生認(rèn)為：中國式管理原不過是中國式管理哲學(xué)，并沒有發(fā)展出一套不同于西方現(xiàn)代化管理的管理科學(xué)。曾氏的中國式管理有“三大主軸”?！耙匀藶橹鳌敝鲝堃蛉嗽O(shè)事，事在人為，唯有以人為主，才能把事情做好。在此意義上，中國式管理可謂人性化管理。

中國式管理必須現(xiàn)代化，要破除長久以來人們對中華文化的曲解與誤解，把那些不當(dāng)?shù)难哉摷右詫?dǎo)正，才會有現(xiàn)代化的功效。而最根本的誤解，是把儒家看成儒教。我們只有儒家，沒有儒教。因為孔子從來不重形式，也沒有戒律，其只是述而不作，把合乎人性需要的道德修養(yǎng)整理出來提供給大家，依據(jù)各人的實際情況自由參考，并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一旦提出嚴(yán)格的要求，形成教條，就不尊重人的自主性了，那是儒家不愿意做的事情。自有人類以來，便有道德的事實。

然而，隨著人類的不斷演化，道德的內(nèi)涵隨之產(chǎn)生變化?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@告訴我們，要學(xué)做一個被大家看得起的君子，必須由修己安人而進(jìn)入“至善”（頂好、園滿、和諧）的情境，這便是中華民族固有的道德觀。要完成“在職場中不斷充實自己、提升自我”的人生任務(wù)，最好的辦法便是重視人與人之間的關(guān)系，在群體中完成自我；最有效的方式是以仁義道德待人，從而提升在企業(yè)中的地位與被尊重感，企業(yè)管理自然也會上升到一個新高度。

從管理的另一角度來說，企業(yè)既不是友誼的結(jié)合，也不應(yīng)該成為利害關(guān)系的組織。如果能夠真正做到以人為本，把同仁都當(dāng)作人來看待，沒有把人當(dāng)作工具的偏差觀念，那么所有的成員都是“管理者”，同時也都是“被管理者”，這時候組織變成仁義道德的結(jié)合體。一方面保持道德的平等，一方面毫無私心地密切配合。人人自愛，努力修造自己，并且推已及人，將心比心，包容寬恕，設(shè)身處地，為他人設(shè)想，力求在安人中追求共同進(jìn)步。

現(xiàn)代社會，常見個人為求滿足其一己的享樂而犧牲了自己的健康，并且危害了社會大眾的安全與發(fā)展。國學(xué)將中國式企業(yè)管理推動至經(jīng)濟(jì)道德方面的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為個體與群體的交互性，在確立永保和諧的大前提下，又不拘泥于固定的形式，能夠與時俱進(jìn)，進(jìn)行合理的調(diào)整。那么，將傳統(tǒng)的國學(xué)精華與現(xiàn)代企業(yè)管理中“人性管理”張弛有度的結(jié)合起來，這樣所形成的“管理堡壘”可能會更堅固持久，無堅不摧。