耶穌從高處俯沖而下，一眼望去，恍若天堂的門口。無論你是不是信徒，都會被一股巨大的力量所震懾。

盡管此情此景無人有緣相見，卻能引領你觸摸最隱秘的靈魂。這也許是超現(xiàn)實主義畫家達利一生最不超現(xiàn)實的作品，是他留給世俗最真誠的性靈影像。

現(xiàn)實中的達利行事古怪、自我炒作、登峰造極。每天早晨醒來，都在體驗一種極度的快樂，那就是成為達利的快樂?！拔遗c瘋子的惟一不同在于我沒瘋”。這是達利最癲狂的宣言。

如此乖張的人怎么會皈依天主教?達利在世時有關信仰的質疑從未間斷過。晚年的達利在接受一次采訪時承認:我相信上帝，但沒有信仰。其實達利有怎樣的信仰并不重要，重要的是，在浩瀚的虛無中、繁華的孤獨里、無端的焦慮時，誰能拯救心靈的危機?達利的《十字架上的圣約翰基督》，像黑暗里的一束光，撫慰著我們脆弱的心。

英國歷史學家湯因比和日本學者池田大作，在上個世紀70年代，有過一次著名對話，收錄在《展望21世紀》里。談到“世界末日論”時，池田大作認為:“現(xiàn)代人類滅絕論更孕育著一種恐怖，是害怕在物質豐富中滅絕?，F(xiàn)代人在骯臟的富裕當中受到一種新的意義上的饑餓，即精神饑餓的威脅?！睖虮妊赞o更犀利:“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起因于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物。因此根治這些罪惡的辦法必須從克服自我中心主義去尋找?！?/p>

2000多年前的孟子對罪惡早有預見性。他拜見梁惠王，王說:“先生不遠千里而來，將怎樣為我的國家謀利?”孟子答:“大王何必說利呢?只要說仁義就行了。如果大王說為國謀利，大夫就會說為家謀利，老百姓跟著為己謀利，結果上下爭利，國家就危險了?！彼抉R遷寫到這段文字時，明白指出:利，是一切禍害的根源。

被稱為“男人的圣經(jīng)，那里面包含了全部智慧”的《教父》，主人公有一段露骨的懺悔“我這一生，在社會上力爭上游，高高在上的事總是合法正當?shù)?，但我攀得越高卻越發(fā)現(xiàn)卑鄙。”教父為了不成為弱者，不成為大人物手中的玩偶，不惜采取極端手段。

首富黃光裕揭盅在即，過去的一年，隨著利益鏈一層層發(fā)酵，涉足黃案的關系網(wǎng)逐漸廓清，官員、巨賈、警員、親人其復雜程度像一出中國版“教父”。而幾個月前站在重慶法庭上受審的渝強實業(yè)董事長黎強，其發(fā)家史也被形容為“教父”，他涉黑罪名達九項。黃光裕和黎強同樣出身寒微，同樣搭上中國經(jīng)濟快車，同樣廣積政商人脈，同樣將自己和親近的人置于危險境地。他們精心編織的關系網(wǎng)，最終沒能拯救他們，反而越糾結，結越緊，直至成為死扣。

有一個傳說:一只蝎子要過河，但不會游泳，只好求助烏龜背它過河。烏龜知道蝎子有毒，就說:“路上你蟄我怎么辦?”蝎子說:“蜇死你我會被淹死?！睘觚斢X得有理，就答應了，可是游到河心，蝎子還是蟄了烏龜一口，于是一起沉到水里。烏龜臨死前問:“明知道蜇了我你也會死掉，為何還要蟄?”蝎子說:“我是情不自禁”。所謂人性和魔性或許是滿足欲望的兩個心路，人性通過自我奉獻實現(xiàn)，魔性則通過自我堅持實現(xiàn)。

為了順應時代急速的發(fā)展，人們陷入被動的生活方式，忽視心性的培養(yǎng)。當“你偷菜了嗎?”成為大江南北的流行語，當開心農(nóng)場成為年輕人炙手的游戲，我不知道“偷”的文化大行其道，是小題還是大作?“教父”們?nèi)绻恰按笸怠?，關乎正義;“小偷”們雖沒傷害到誰，但關乎心智。

曾跟作家張抗抗聊天，評價知青，她說了句一輩子忘不了的話:“那個時代不可避免地被人整，也整別人”。這個時代，被人“偷”，也“偷”別人，就真的開心嗎?