摘 要： 針對大學(xué)生公民意識的缺失，作者從市民社會自身矛盾發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響、高等教育滯后的視角，分析了導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生公民意識缺失的必然原因和偶然原因。通過一系列的現(xiàn)狀與原因分析，得出結(jié)論：加強(qiáng)大學(xué)生公民意識教育是現(xiàn)代社會發(fā)展和學(xué)生自身發(fā)展的必然要求，是我國高等教育的重要任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞： 公民 公民意識 大學(xué)生公民意識教育

英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中這樣講道：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識到：一個國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正成為現(xiàn)代化國家”①。隨著社會的高度現(xiàn)代化、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)具有鮮明現(xiàn)代意識；重視個人權(quán)利，同時尊重他人權(quán)利；注重自我發(fā)展，同時具有社會責(zé)任感的好公民，成為國家現(xiàn)代化過程的必然要求，沒有具備公民意識的合格公民成為社會發(fā)展的主體，整個社會的現(xiàn)代化就會受到制約，社會的文明進(jìn)程將會停滯不前。就像盧梭深信的那樣：“只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮?！雹?/p>

然而，具有公民意識的合格公民并非自行而成，是需要社會對其培養(yǎng)和培育的。大學(xué)作為社會的精神領(lǐng)地和知識搖籃，其大學(xué)精神具有指引民眾追求真理和向善向德的能力，大學(xué)精神所追求的正義、自由、民主、博愛、平等、真理正是現(xiàn)代公民應(yīng)該具有的公民意識的本質(zhì)內(nèi)容。因此，大學(xué)生公民意識教育承載著一個國家走向文明、民主、現(xiàn)代化的重要使命，它所培養(yǎng)出的青年人應(yīng)該是一個和諧向善的“好公民”，一個積極參與國家發(fā)展、社會進(jìn)步的擔(dān)當(dāng)者。

一、概念界定

要全面理解和認(rèn)識大學(xué)生公民意識教育，首先需要理清的是“公民”、“公民意識”與“大學(xué)生公民意識教育”三個概念的內(nèi)容屬性。

1.公民

《辭?！穼竦母拍疃x為：“公民通常指具有一個國家的國籍，并根據(jù)該國的憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！薄肮瘛币辉~，從它產(chǎn)生之日起便與“公共生活”相關(guān)，從古希臘亞里士多德《政治學(xué)》中與城邦相對的政治身份，到現(xiàn)代意義上“公民”具有的三重屬性（自然屬性、政治屬性和法律屬性），雖然有關(guān)它的概念的理解和實(shí)踐在不斷深化，但始終沒變的是公民身份與政治生活始終息息相關(guān)。從自然而生的地域出身而言，自然界賦予了公民地域差異的生命體；從所屬國籍的國家法律而言，國家賦予了公民基本權(quán)利和基本義務(wù)；從所具有的政治權(quán)利而言，社會賦予了公民實(shí)質(zhì)性的公民身份，具有一國國籍只是形式上具有了公民的身份，真正意義上的公民，只有參與到公共權(quán)力的行使和監(jiān)督，才具有公民身份的真正意義。因此，對于現(xiàn)代意義上“公民”的理解，必須將其納入政治社會和公共領(lǐng)域之中，認(rèn)清公民身份在國家領(lǐng)域、公共領(lǐng)域的角色和地位，處理好與國家、社會、公民之間的關(guān)系。

2.公民意識

公民意識不是與“公民”身份相伴而生的，它產(chǎn)生于市民社會與政治國家的二元對立。最早的古希臘城邦社會（最初的市民社會形態(tài)），政治與道德直接合一，對于公民而言，只有參與政治生活才體現(xiàn)公民價(jià)值。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，國家與社會的分離，市民社會具有了獨(dú)立于政治生活之外的社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的新內(nèi)涵。對于公民而言，社會生活中的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相互分離，私人領(lǐng)域中浪漫的愛與核心家庭觀的吸引力和重要性不斷被加強(qiáng)，而展現(xiàn)公民價(jià)值的國家政治生活逐漸被弱化，作為市民社會的核心組成部分——公共領(lǐng)域，為了推動現(xiàn)代市民社會的不斷發(fā)展，不得不通過培養(yǎng)公民的公民意識而促進(jìn)市民社會中公共領(lǐng)域的發(fā)展。

因此，公民意識是一種社會公共意識、大眾意識，而非一己意識。公民意識更是一種政治意識，是公民展示自身的意識，是使自身存在的意識。公民意識還是一種現(xiàn)代意識，是市民社會現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式。它是個體對自己在國家與社會中所處的政治地位的感性認(rèn)識，以及個體對自己與國家關(guān)系的理性認(rèn)識的總和，其核心內(nèi)容為權(quán)利意識和義務(wù)意識。公民意識反映了公民對待個體與國家、個體與社會、個體與個體之間的價(jià)值取向、道德觀念和行為規(guī)范，主要包括：參與政治生活的責(zé)任意識、法律意識、權(quán)利意識、公德意識、民主意識、主體意識等。

3.大學(xué)生公民意識教育

大學(xué)生公民意識教育是公民意識教育的重要組成部分，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識、民主觀念和法治精神，以形成參與社會政治生活的積極心態(tài)和參與能力，最終達(dá)到學(xué)生對“公民”作為國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動主體的一種心理認(rèn)同和理性自覺。大學(xué)生公民意識教育是一個動態(tài)的教育與實(shí)踐過程，它是通過一定的教育方式使大學(xué)生逐漸形成對自身主體身份的正確認(rèn)識，準(zhǔn)確把握自身與國家之間的關(guān)系，在實(shí)踐中不斷調(diào)整自己的心態(tài)和行為，積極參與到社會政治生活的認(rèn)識與實(shí)踐過程。

二、中國當(dāng)代大學(xué)生公民意識的現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)高校對于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育和德性教育越來越關(guān)注，也十分重視政治理論課的教學(xué)與改革，雖然這對于大學(xué)生的愛國主義教育和責(zé)任意識教育等起到了一定的推動作用，但全面提升大學(xué)生公民意識則尚未形成教育模式，對他們的引導(dǎo)也只是班級主題教育和學(xué)校、家庭的正面引導(dǎo)等?？傮w而言，目前大學(xué)生公民意識比較匱乏，與高速發(fā)展的社會現(xiàn)代化對當(dāng)代公民的客觀要求還相差甚遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.公民知識匱乏

據(jù)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生對于歷史、地理、物理、化學(xué)方面的知識了解較多，但對于公民行為、社會公德方面的知識卻知之甚少。何為公民，對于社會而言公民應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和具有哪種意識；在公共生活領(lǐng)域，公民除了要維護(hù)自身權(quán)利外，更要尊重別人的權(quán)利；學(xué)會在公共生活領(lǐng)域與他人、社會和諧相處，以一種“主體”的姿態(tài)和責(zé)任的意識共同維護(hù)社會公共領(lǐng)域的秩序，這些知識，對于很多即將邁入社會的大學(xué)生來說都相當(dāng)陌生。不了解“公民意識”的基本知識，就不可能具備一個良好公民應(yīng)該有的行為、意識，因?yàn)楣褚庾R不是個體具有了“公民”身份就隨之而來的，它是需要社會和個體自身不斷進(jìn)行培養(yǎng)的。

2.主體意識淡薄

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、文化的多元化，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識越來越強(qiáng)，能夠積極追求個人的價(jià)值、維護(hù)個人的利益，然而這種越來越強(qiáng)烈的自我意識不但沒有帶來主體意識的自覺性，反而使得公民身份的“主體意識”更加淡薄。由于當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，“自我意識”過于強(qiáng)烈，學(xué)校、家庭又未給予系統(tǒng)的公民意識教育，學(xué)生自身缺乏公民的相關(guān)知識，在這樣的教育環(huán)境下，他們往往意識不到自己的第一身份是“公民”，而總是以被保護(hù)的“孩子”身份自居。他們無法自覺地認(rèn)識到：自己是一個“公民”，是社會政治生活和公共生活的主體，自己應(yīng)該作為一個有獨(dú)立意識和獨(dú)立地位的政治權(quán)利主體加入到社會公共關(guān)系和政治秩序中去。

3.權(quán)利意識片面

何謂權(quán)利意識，是指人們對一切權(quán)利的認(rèn)知、理解和態(tài)度，是人們對實(shí)現(xiàn)其權(quán)利方式的選擇，當(dāng)權(quán)利受到損害時，以何種方式進(jìn)行補(bǔ)救的一種心理反應(yīng)。在市場經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生很注重自身權(quán)利的維護(hù)，他們追求的是不被別人約束和管理的權(quán)利自由，即“絕對權(quán)利”。他們擁有對權(quán)利的渴望，但對權(quán)利的認(rèn)識卻只是片面的。“沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利”，其在維護(hù)自身權(quán)利不被侵害的同時，還承擔(dān)著不侵害他人權(quán)利的義務(wù)。對于實(shí)現(xiàn)其權(quán)利方式的選擇上，除了要規(guī)約于法律規(guī)則之內(nèi)，還要遵循在不損害他人權(quán)利的原則下進(jìn)行行為方式的選擇。

4.責(zé)任意識匱乏

當(dāng)代大學(xué)生的“主體”意識淡薄，對于自身權(quán)利有著片面、絕對化的理解，這就導(dǎo)致了他們在面對自身權(quán)利的同時并不能很好地明確自身責(zé)任。他們總是以自我為中心地對待周圍的人和事，總是按照自己的意愿去要求別人，但卻難以接受別人對自己的要求。作為社會成員之一，每個人的生存和發(fā)展都依賴于別人的幫助和支持，這里的“別人”包括他人、集體、社會和國家，每個人在社會生活中享有了權(quán)利的同時，也應(yīng)該履行相應(yīng)的義務(wù)，這就是責(zé)任，對他人、集體、社會與國家的責(zé)任。他們希望得到法律賦予的一切權(quán)利，但對社會、他人應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù)卻很少考慮。

5.政治參與度較低

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和功利主義的泛濫，越來越多的大學(xué)生只關(guān)注和參與那些與自身利益相關(guān)的事情或者符合自己興趣點(diǎn)的活動，他們首先考慮到的是這個活動或這件事情為自己將會帶來什么，而不是自己將為社會帶來什么。因公民身份而帶來的公共生活參與義務(wù)，在他們身上越來越難被折射，他們對公共生活領(lǐng)域的冷漠，對國家政治生活的無知，以及對私人生活的犬儒主義態(tài)度讓我們擔(dān)憂。如何引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到國家政治和社會生活中來，成為大學(xué)生公民意識教育的重要內(nèi)容之一。

三、中國當(dāng)代大學(xué)生公民意識現(xiàn)狀的原因分析

隨著中國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展、市民社會的不斷進(jìn)步，社會對于國家發(fā)展的意義日益凸顯，社會不應(yīng)變?yōu)榻y(tǒng)治國家的暴力領(lǐng)地，而應(yīng)該成為促進(jìn)國家發(fā)展的民主圣地，成為國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。促進(jìn)健康市民社會的形成，從而推動國家發(fā)展的重要因素，就是培養(yǎng)和造就具有公民意識的合格公民。然而，如何培養(yǎng)具有公民意識的當(dāng)代大學(xué)生呢？我們應(yīng)正確面對當(dāng)代大學(xué)生公民意識缺乏的現(xiàn)狀，分析其主、客觀原因，明確其存在的必然性與偶然性，積極應(yīng)對和改變現(xiàn)狀。

1.市民社會發(fā)展的必然結(jié)果

隨著市民社會由古代市民社會發(fā)展為現(xiàn)代市民社會，其重要轉(zhuǎn)變在于市民社會已成為獨(dú)立于政治國家之外的“私人自治領(lǐng)域”，它包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域是指“它構(gòu)成狹義的市民社會，亦即商品交換和社會勞動的領(lǐng)域，嵌于其中的是具有其內(nèi)部領(lǐng)域的家庭”③；然而，對于市民社會而言，公共領(lǐng)域④卻是其核心組成部分，原因在于這一領(lǐng)域有助于社會的整合和群體的認(rèn)同，為人們提供社會生活的意義和價(jià)值，也為國家奠定合法性基礎(chǔ)⑤。

現(xiàn)代市民社會的發(fā)展一方面為國家進(jìn)步培育了民主、自由的土壤，但另一方面，其自身的兩大領(lǐng)域卻發(fā)展越來越不平衡：私人領(lǐng)域中的核心——家庭和浪漫的愛越來越被人們所重視，加之商品交換領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長、社會勞動領(lǐng)域中勞動尊嚴(yán)的現(xiàn)代信念迅速普及，在社會成員眼中關(guān)切自身利益和感受的更多是市民社會中私人領(lǐng)域所帶來的。公共領(lǐng)域中的政治生活和追求卻被想當(dāng)然地看成是保證政府尊嚴(yán)的必要活動，只是促進(jìn)私人生活的一種假設(shè)而已。因此，市民社會的發(fā)展陷入了矛盾之中，一方面為了形成健康的市民社會需要其自由的發(fā)展其兩大領(lǐng)域，然而另一方面這種自由發(fā)展卻帶來了私人領(lǐng)域被夸張的擴(kuò)大化、公民的公民意識被淡化，這又阻礙了市民社會的發(fā)展。這種發(fā)展的必然性矛盾必須要求我們號召積極的公民身份，與私人領(lǐng)域的強(qiáng)大吸引力相“競爭”。這不僅僅是我國社會所面臨的必然選擇，它已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國社會共同面對的問題。

2.市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面效應(yīng)

市場經(jīng)濟(jì)好似一把雙刃劍，它本身的兩重性使它對人的思想意識和價(jià)值觀施加著正面和負(fù)面的雙重影響。市場經(jīng)濟(jì)秉持的是經(jīng)濟(jì)效益至上的原則，在市場面前利益主體之間是平等的，具有平等的權(quán)利，相互之間的競爭導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰；市場經(jīng)濟(jì)又是法治經(jīng)濟(jì)，它以價(jià)值的客觀規(guī)律為導(dǎo)向，利益主體接受的是法律給予的自由、平等、公平、正義的價(jià)值觀念。市場經(jīng)濟(jì)所給予大學(xué)生的雖然有現(xiàn)代社會的部分觀念，但其本身固有的弱點(diǎn)對于他們思想的影響則是巨大的。

首先，主體個人意識的膨脹。市場經(jīng)濟(jì)以利益主體的獨(dú)立為前提，實(shí)行自我保護(hù)原則，它強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值，雖然可以調(diào)動個體的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)個體的發(fā)展，但它也容易形成“自我中心”，產(chǎn)生個人利己主義，主體意識由社會本位向個人本位偏移，導(dǎo)致個人意識膨脹、集體意識減弱。其次，極端功利主義的泛濫。市場經(jīng)濟(jì)以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，市場主體追求的唯一目標(biāo)就是利潤的最大化，雖然這有利于人們講求經(jīng)濟(jì)效益，但卻強(qiáng)化了人們追求物質(zhì)利益的觀念，容易導(dǎo)致“一切向錢看”、拜金主義、極端功利主義思想，甚至為了短期的功利性行為而不擇手段、見利忘義、損人利已。最后，社會道德觀念的衰退。市場經(jīng)濟(jì)始終遵循的是價(jià)值規(guī)律，等價(jià)交換的原則根深蒂固于市場主體之中，然而本應(yīng)該僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的規(guī)律和原則，卻被人們毫無保留地納入到道德領(lǐng)域，德性與善在等價(jià)交換原則面前被無情的拋棄，社會道德觀念在衰退。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時期，高速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)所帶給人們的思想層面的沖擊，對大學(xué)生公民意識的影響卻是無形而消極的。

3.高校教育體制和思想政治教育工作的滯后發(fā)展

長期以來，我們的教育無論是基礎(chǔ)教育的小學(xué)、初中、高中，還是高等教育的大學(xué)，始終擺脫不了封建文化給教育留下的烙印。在這樣一種教育背景下的學(xué)生，對于知識只是被動地接受（甚至背得滾瓜爛熟），所有從老師傳遞過來的信息，他們都當(dāng)作是先驗(yàn)的結(jié)論加以熟記，卻從來不會先依據(jù)事實(shí)進(jìn)行判斷或按照邏輯進(jìn)行推理來驗(yàn)證得到的結(jié)論。因此，具有這樣一種思維方式的學(xué)生往往是依附性人格的“臣民”，而非是獨(dú)立型人格的“公民”。雖然，近幾年思想政治教育工作越來越被重視，以人為本的教育理念不斷被提及，“兩課”的課程設(shè)置和教學(xué)模式也不斷被討論，然而對于大學(xué)生國家意識、責(zé)任意識、公德美德、民主權(quán)利等在內(nèi)的大學(xué)生公民意識教育卻并未有明顯改善。我認(rèn)為，關(guān)鍵是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的教育觀念并未從“封閉”走向“開放”、從“高調(diào)”走向“務(wù)實(shí)”、從“功利”走向“長遠(yuǎn)”。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念的知識傳授，“無私奉獻(xiàn)”、“淡泊名利”的道德宣講，社會價(jià)值與人本價(jià)值無法統(tǒng)一的效益觀認(rèn)識，致使思想政治教育無法擺脫封閉的教育理念、高調(diào)的教育模式以及功利主義色彩的目標(biāo)認(rèn)識。

注釋：

①吳錫存.略論大學(xué)生公民意識教育的途徑和方法.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005，（6）：39.

②［法］盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ).商務(wù)印書館，1962：79.

③哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性變化［A］.鄧正萊，亞歷山大.國家與市民社會——一種社會理論的研究路徑［C］.北京：中央編譯出版社，1999：155.

④哈貝馬斯將公共領(lǐng)域定義為：“教會、文化團(tuán)體和學(xué)會，還有包括獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動和娛樂協(xié)會、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會，此外還包括職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會和其他組織等?！?/p>

⑤哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型［M］.北京：學(xué)林出版社，1999：35.

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