摘 要： 教學(xué)過(guò)程既是教師教的過(guò)程，又是學(xué)生學(xué)的過(guò)程，正確認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程中教師及學(xué)生的角色和地位，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提升。

關(guān)鍵詞： 教師 學(xué)生 “教” “學(xué)” “習(xí)”

學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)。社會(huì)、家庭和學(xué)校最關(guān)注的也是學(xué)生的學(xué)習(xí)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生卻大有人在，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中常常要忍受學(xué)習(xí)成績(jī)不好帶來(lái)的壓力和痛苦，以致產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至自暴自棄輟學(xué)回家。出現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象的原因很多，其中最主要的是學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)。為此，本文通過(guò)教、學(xué)、習(xí)過(guò)程的分析，幫助大家了解學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

一、教師“教”與學(xué)生“學(xué)”的統(tǒng)一

教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)知識(shí)和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和品德、審美情趣的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程就其實(shí)質(zhì)而言是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的統(tǒng)一。教師的“教”包括：教之前、教之中和教之后。教之前是指教師通過(guò)對(duì)教學(xué)媒體的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)并和自己已有知識(shí)相融合，使教學(xué)媒體所反映的物化知識(shí)活化為教師個(gè)人擁有的知識(shí)；教之中是指教師利用個(gè)人所擁有的知識(shí)，充分考慮學(xué)生年齡特征，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和組織形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程；教之后是指教師收集反饋信息，調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，改進(jìn)教學(xué)方法的過(guò)程。學(xué)生的“學(xué)”是指學(xué)生在教師引導(dǎo)下接收知識(shí)的過(guò)程，這一過(guò)程不同于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)，學(xué)生所接收到的是物化的知識(shí)，這種物化的知識(shí)還需要與學(xué)生已有的知識(shí)相融合，成為學(xué)生自身所擁有的活化的知識(shí)，也即學(xué)生需要利用自身所具有的感性經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)對(duì)所接收知識(shí)進(jìn)行重新組織和加工，實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)。

二、學(xué)生“學(xué)”與“習(xí)”的統(tǒng)一

學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類(lèi)學(xué)習(xí)中的一種特殊形式，是指在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的繼承前人經(jīng)驗(yàn)智慧和思想成果，并使之轉(zhuǎn)化為自身能力的過(guò)程。

從學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，它包括了“學(xué)”的過(guò)程和“習(xí)”的過(guò)程。《辭源》曾解釋為，“學(xué)”乃“仿效”也，即獲得知識(shí)；“習(xí)”乃“復(fù)習(xí)”、“練習(xí)”也，即鞏固知識(shí)。由此可見(jiàn)，“學(xué)”的過(guò)程是知識(shí)的外化過(guò)程，而“習(xí)”的過(guò)程是知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程。

學(xué)生的“學(xué)”指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下獲得人類(lèi)智慧結(jié)晶和思想成果的過(guò)程。學(xué)生的“習(xí)”是指學(xué)生積極主動(dòng)對(duì)所獲得的物化知識(shí)的再加工過(guò)程，也即物化知識(shí)的活化過(guò)程，更是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的再完善過(guò)程。因此，習(xí)的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的知識(shí)加工過(guò)程，首先是對(duì)學(xué)到的物化知識(shí)進(jìn)行分析、歸類(lèi)和編碼的過(guò)程。所謂分析就是指對(duì)所學(xué)到的知識(shí)劃分屬性；歸類(lèi)指的是對(duì)所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行學(xué)科劃分；編碼是按人類(lèi)大腦加工信息的方式進(jìn)行言語(yǔ)轉(zhuǎn)換。在完成了知識(shí)的分析、歸類(lèi)和編碼以后，最重要的是知識(shí)的貯存。知識(shí)的貯存就是把不同類(lèi)型、不同性質(zhì)的知識(shí)存貯在大腦的相應(yīng)部位，這是一個(gè)新舊知識(shí)動(dòng)態(tài)交融的過(guò)程。赫爾巴特曾提到知識(shí)在大腦是以知識(shí)團(tuán)的形式存在，新舊知識(shí)之間通過(guò)同化和順應(yīng)的形式使大腦中知識(shí)團(tuán)之間的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，且知識(shí)團(tuán)不斷由小變大，當(dāng)知識(shí)團(tuán)大到一定程度時(shí)，便可實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科間的聯(lián)系。這就是習(xí)的過(guò)程，通過(guò)這個(gè)加工過(guò)程使得知識(shí)在學(xué)生頭腦中活起來(lái)且使得學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到再次的完善。

三、優(yōu)化學(xué)習(xí)效果

（一）教師的教以調(diào)動(dòng)學(xué)生為前提

孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”也就是說(shuō)如果我們能“學(xué)”而有“習(xí)”，則是一件非?？鞓?lè)和幸福的事情。因此教師要充分利用學(xué)生求知的本能，給學(xué)生一個(gè)思維的空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。如，為了明確一堂課的目的，為了引起學(xué)生對(duì)教學(xué)的興趣和集中其注意力，教師要及時(shí)地把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)首先在于喚起學(xué)生大腦中原有的觀念，使他愿意“嫁接”新的內(nèi)容，這樣，學(xué)生的思維加工處于激活狀態(tài)，對(duì)教師所呈現(xiàn)的內(nèi)容就能非常積極主動(dòng)地進(jìn)行加工處理，通過(guò)分析、歸類(lèi)、編碼和貯存，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的融合，使外在的知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人所擁有的知識(shí)。

（二）學(xué)生的學(xué)以我愿學(xué)為最佳狀態(tài)

每個(gè)人都有主動(dòng)、自發(fā)地進(jìn)行某種活動(dòng)的愿望或沖動(dòng)，這是人的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的真正源泉。正如皮亞杰所說(shuō)，在教學(xué)中考慮學(xué)生的主動(dòng)參與是我們現(xiàn)代方法中的一個(gè)決定因素。

就學(xué)習(xí)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，都離不開(kāi)學(xué)生的主動(dòng)參與。首先是注意，引起注意最直接的原因就是學(xué)生主動(dòng)探究的愿望，并且愿望的強(qiáng)弱直接影響到注意力持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短。其次是理解，學(xué)生由于主動(dòng)探究，能集中注意于原有知識(shí)與新知識(shí)之間的聯(lián)系，從而能夠理性的實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的融合。最后是鞏固，所學(xué)內(nèi)容如果沒(méi)有及時(shí)加以復(fù)習(xí)鞏固，隨著時(shí)間的推移大量的內(nèi)容就會(huì)被遺忘，但學(xué)生由于主動(dòng)探究使得知識(shí)得到一次新的加工，從而加深記憶。由此可見(jiàn)，只有學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，才能取得好的教學(xué)效果。

（三）學(xué)習(xí)要以創(chuàng)造力的培養(yǎng)為最高標(biāo)準(zhǔn)

孟子在《孟子·盡心下》中提出：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于武成，取二三策而已矣?！边@告訴我們不要讀死書(shū)、死讀書(shū)，而應(yīng)不局限于書(shū)，不迷信于書(shū)，并且在讀書(shū)學(xué)習(xí)的過(guò)程中多動(dòng)腦筋，敢于對(duì)書(shū)本上的東西提出疑問(wèn)。因?yàn)橹挥杏辛藛?wèn)題，面臨困惑和焦慮，才會(huì)產(chǎn)生探究的心理需要，這種心理需要又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。同樣，我們也不能盡信于師。傳統(tǒng)教學(xué)使得我們形成了一種定勢(shì)，即教師說(shuō)的做的都是正確的，從而喪失了自己對(duì)問(wèn)題質(zhì)疑的意識(shí)，使我們成了教學(xué)過(guò)程中被動(dòng)的容器，裝滿了知識(shí)卻沒(méi)有真正的自我的發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有自己才是學(xué)習(xí)的真正的主人既必要又迫切。只有如此，才能培養(yǎng)學(xué)生求新求異的創(chuàng)新精神。

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基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院研究生課題：反思性教學(xué)：實(shí)現(xiàn)教師專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)驅(qū)力，項(xiàng)目編號(hào)：09YKZ044。