摘要：海德格爾用三個(gè)概念描繪了人的生存狀態(tài)——“煩”“畏”“死”，在電影的創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)獨(dú)有偶的也會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段。用海德格爾的“煩”，“畏”，“死”淺析電影的創(chuàng)作與其自身的生成顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：煩 畏 死 電影創(chuàng)作

馬丁·海德格爾是二十世紀(jì)一位重要的哲學(xué)家。他指出西方哲學(xué)自從柏拉圖便誤解存在的意思，去研究個(gè)別存在的問(wèn)題而不去研究存在本身的問(wèn)題。電影認(rèn)為作品的“作品存在”就是存在之真理的根本發(fā)生方式之一，其本身也有著自身的遮蔽與澄明。而電影的創(chuàng)作本身也蘊(yùn)藏著海德格爾的“煩”“畏”“死”，“煩”“畏”“死”也可以說(shuō)是電影創(chuàng)作必經(jīng)之路。

一

海德格爾認(rèn)為，人的此在首先是作為“現(xiàn)身”即作為情緒而體現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)基本的生存狀態(tài)就是情緒。他認(rèn)為，人任何時(shí)候都有情緒，他只能以一種情緒逃避另一種情緒，但不能沒(méi)有情緒。如果用精神分析學(xué)說(shuō)來(lái)看，情緒是在人意識(shí)到它之前就已經(jīng)存在了的，屬于潛意識(shí)范疇的。而人是被出其不意的“被拋人”其中的。情緒在此先于一切認(rèn)識(shí)和意志的展開(kāi)方式。煩是“此在之存在狀態(tài)的結(jié)構(gòu)之整體”或“此在之在的全局”。我們可以看出關(guān)于“林中空地”即是遮蔽與敞開(kāi)的綜合。林中空地是一個(gè)地方，是通過(guò)“使森林的某處被砍伐出來(lái)”形成的，而在電影創(chuàng)作中導(dǎo)演就是去承擔(dān)砍伐工作，使去蔽得以實(shí)現(xiàn)的人。這個(gè)過(guò)程有一種“煩”，人必須有一種態(tài)度對(duì)待世界，自己謀劃一種方式“在世”，是一種“對(duì)選擇的選擇”。在導(dǎo)演情節(jié)的時(shí)候，總有一種“煩”，這就是一種對(duì)“選擇的選擇”。人們經(jīng)常在探討創(chuàng)作的自由，也無(wú)非是一種自由感。馬克思所說(shuō)的“感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐直接改變成了理論家”。在創(chuàng)造過(guò)程中表現(xiàn)為一種創(chuàng)造力的牽引，導(dǎo)演會(huì)為展現(xiàn)一種在世方式更或許同時(shí)也為受眾策劃了一種選擇。這樣的選擇是困難的，就體現(xiàn)為一種煩，一種為追求的“勞績(jī)”。首先這種創(chuàng)作要符合導(dǎo)演的欲望，也要符合“存在的真理”或者說(shuō)是靠近它對(duì)它的探討，或是將受眾指向何方，但更要符合事情本身的規(guī)律。一本好書(shū)可以使人收益終身，一部好的電影也應(yīng)如此。所以這種選擇的狀態(tài)的條件應(yīng)該是自由的，但不是任意的，它是嚴(yán)肅的自律，是沉重的精神負(fù)擔(dān)。

二

通常人們都力求憑借知識(shí)和意志而成為情緒的主人，就使得上述情況因而不顯。只有當(dāng)人的“情緒沮喪”的時(shí)候，意識(shí)到自己的被拋八狀態(tài)，才意識(shí)到情緒的本源性和自身的孤立無(wú)援的封閉性。在這種狀態(tài)中，最基本的情緒就是“畏”?！拔贰辈皇桥履硞€(gè)具體的東西，而是對(duì)被拋八一個(gè)沒(méi)有意義的世界之中這樣一種存在狀態(tài)而言的，是對(duì)“在世”本身的畏。

“畏”使人意識(shí)到一切的空虛與無(wú)聊，逼迫人做決斷。要么去賦予世界以意義“在起來(lái)”，要么自己就從未在過(guò)。也許每個(gè)人都有對(duì)抗這種情緒的方式，而對(duì)于導(dǎo)演來(lái)說(shuō)，這種方式就是創(chuàng)作。這種創(chuàng)作行為不僅是藝術(shù)品產(chǎn)生出來(lái)之后對(duì)于受眾的“畏”的平復(fù)，而更在于對(duì)自己的情緒的平復(fù)。當(dāng)人處于“被拋入”的情緒中，虛無(wú)便容易占據(jù)內(nèi)心。向死而生，人就急需找到存在的真理，尋找根據(jù)。而這里導(dǎo)演在創(chuàng)作電影的過(guò)程，就不再是哲學(xué)意義上形而上學(xué)的追述，而成為了一種實(shí)踐。這種追尋就生成為林中空地，而在這里不是導(dǎo)演“讓顯現(xiàn)”，而是事物自身的顯現(xiàn)。就如同巴爾扎克在寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)說(shuō)主人公的命運(yùn)是他們自己在演的，已經(jīng)不受他的控制了，這就是事物生成事物，是事物自身的規(guī)律。當(dāng)導(dǎo)演把感悟，記錄，情緒留在電影中，問(wèn)題自身就會(huì)展示出一條路，我們要做的就是跟隨著它。就如海德格爾所說(shuō)“哲學(xué)是一種能力，它能夠把存在者收入眼簾，也即能夠就存在者存在來(lái)洞察存在者是什么?！倍鴱哪撤N程度來(lái)說(shuō)是去遮的過(guò)程，對(duì)虛無(wú)的對(duì)抗，有一種想證明存在的欲望。而作品的問(wèn)世，在受眾接受的過(guò)程同樣的對(duì)“畏”的逃避。受眾借住他人的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)一個(gè)虛擬的真實(shí)世界，從而暗示自己我不是一個(gè)人，并不是我一個(gè)人在承受著痛苦。很多時(shí)候，人需要隱藏自身，需要用關(guān)系來(lái)維系而不是赤裸的面對(duì)靈魂的拷問(wèn)。而這種以何種方式對(duì)抗“畏”其實(shí)就是在尋找一種自由感，需要一介可以把本質(zhì)力量對(duì)象化的途徑與道路。

“畏”是人在日常生活中被淹沒(méi)的自己的個(gè)別性的顯露，人容易把喪失在“常人”之中，如何重新找到自己靠的是良知，就是“決心”。這種緘默的，我們或許可以仿照康德把這條自律原則表達(dá)為：你要這樣行為，使這種自由意志永遠(yuǎn)成為你個(gè)人獨(dú)特的決心。只不過(guò)海德格爾的這種自律規(guī)范不是形式上的，而是實(shí)質(zhì)性的，它不是心中隱藏的某種“應(yīng)當(dāng)”，而是人實(shí)際上做的，但由于種種原因而被遮掩了的，而導(dǎo)演需要讓它“站出來(lái)生存”，面對(duì)“我們說(shuō)，在畏中，‘這真使人茫然失措’……我們說(shuō)不出我們對(duì)什么感到茫然失措。我就是感到整個(gè)就這樣。萬(wàn)物與我們本身都沉入一種麻木不仁境界?！庇米约旱拇嗽谥馐故澜绯蚊?。

三

海德格爾認(rèn)為，“存在總是向一個(gè)不確定的確定——死亡而奔跑著。它經(jīng)常處于一種從自身那里進(jìn)發(fā)出來(lái)的危險(xiǎn)中”。人的存在就是向死存在，死是“自我或存在的最高可能性”。海德格爾認(rèn)為，“死”也就是指人們由于終日沉湎于日?，嵤?，往往不能真正與內(nèi)在的自我接觸l而在導(dǎo)演的創(chuàng)作過(guò)程中，死抑是不可逃脫的存在。馬克思說(shuō)過(guò)：“科學(xué)的入口處就是地獄的入口處”，創(chuàng)作之路亦然。他說(shuō)“為死而在的意義并不是指‘實(shí)現(xiàn)’死……而是指：停留在死的可能性中的末端?！薄盀榇朔N可能性而在，就讓此在領(lǐng)會(huì)到，他面臨著一件事情。即結(jié)束自己本身……先行著去為自己的死而變?yōu)樽杂伞倍鎸?duì)電影，導(dǎo)演在一定時(shí)間上扮演著上帝的位置，在他的意識(shí)中扮演著眾生相。這個(gè)時(shí)候會(huì)深刻的體會(huì)到這種“停留在死的可能性中的末端”，要根絕猶豫和怯懦，直面靈魂的種種拷問(wèn)。

在導(dǎo)演的世界里，這種通向自由的方式便是通過(guò)電影來(lái)使電影自身顯現(xiàn)。實(shí)際上這就使導(dǎo)演完全放棄了個(gè)人的固執(zhí)，他才真的是自由的。導(dǎo)演借住電影這把斧頭來(lái)使林中的某路顯現(xiàn)出來(lái)，生成林中的路。同時(shí)來(lái)探討人性與靈魂，幫助自己也幫助人類尋找良知，可以說(shuō)的通過(guò)電影的方式救贖。他用電影“站出來(lái)生存”，除去遮掩，使世界澄明。