摘要：中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)正在以全新的形象出現(xiàn)，并借助網(wǎng)絡(luò)在逐步脫離小眾的、單純實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域，在綜合大眾審美和藝術(shù)追求上作著不懈的努力。他們關(guān)注消費(fèi)文化，直面本土經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)哲學(xué)的意象之美為基調(diào)，以網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)來(lái)批判消費(fèi)時(shí)代的異化，使蕪雜的當(dāng)代文化特質(zhì)在動(dòng)畫(huà)世界得以共生。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代 實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà) 消費(fèi)異化 網(wǎng)絡(luò)互動(dòng) 意象之美

實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)是將電影、純藝術(shù)、材料、音樂(lè)與圖形設(shè)計(jì)等綜合起來(lái)的一種藝術(shù)形式，其美學(xué)淵源來(lái)自于西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和觀念在新媒體領(lǐng)域的輪番演繹。實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)不僅是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者個(gè)性的體現(xiàn)和形式上的創(chuàng)新，還隱含著作者在哲學(xué)上、觀念上和美學(xué)上的深入思考。歷史地看，被稱為中國(guó)學(xué)派的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)具有非常鮮明的民族特色，在汲取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、民間藝術(shù)、戲曲的表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，傳達(dá)一種沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)，從而感受到中國(guó)傳統(tǒng)意境的“象外之意”，擁有一種意象之美。而近年來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)從早期的輝煌走向衰落，在實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域也難有建樹(shù)。這與中國(guó)在走向現(xiàn)代化的復(fù)雜動(dòng)蕩的的文化背景有關(guān)。但是，在各大院校、新媒體藝術(shù)家和網(wǎng)絡(luò)群體有這么一批對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的探索者，將動(dòng)畫(huà)的美學(xué)追求融匯于當(dāng)代藝術(shù)之中。他們面對(duì)民族幽思與后殖民時(shí)代的碰撞，以動(dòng)畫(huà)的虛擬性、游戲性和互動(dòng)性來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代文化情境?？梢哉f(shuō)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)首先是基于中國(guó)藝術(shù)譜系的延續(xù)，其文化心理和審美形態(tài)都與當(dāng)代藝術(shù)具有諸多的對(duì)應(yīng)。我們可以粗略將其審美趨勢(shì)分為以下幾種。

一、多元異化的消費(fèi)時(shí)代的思維審美趨向

近年來(lái)，超女超男，芙蓉姐姐天仙妹妹，乃至奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f，世博會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了波普時(shí)代。物質(zhì)的豐裕帶來(lái)了消費(fèi)繁榮，互動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬性的視聽(tīng)給我們帶來(lái)快餐式的舒適的感受，也同時(shí)麻痹著我們的神經(jīng)。影像的真實(shí)性被不斷異化，成為消費(fèi)時(shí)代溝通、交流的砝碼，甚至成為控制人們?nèi)粘Ｉ畹臒o(wú)形力量。信息時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺(jué)。后現(xiàn)代理論中的拼貼、挪用概念被運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)之中，時(shí)尚元素大量地被借用，材料、影像與動(dòng)畫(huà)結(jié)臺(tái)的綜合媒體的應(yīng)用，形成當(dāng)代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的一個(gè)特征。此種實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)一般打破傳統(tǒng)的敘事方式、影像組合方式的形式，拋棄故事性，以拼貼、雜燴、超現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻的手法逼迫觀眾參與其中，以全新的視角動(dòng)搖我們?cè)瓉?lái)的視覺(jué)思維，從個(gè)人體驗(yàn)與記憶的角度上，強(qiáng)迫我們用蒙太奇思維與現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)非靜態(tài)的異質(zhì)的的距離。這種動(dòng)畫(huà)構(gòu)建的語(yǔ)境隱含著秩序與反秩序、規(guī)則與反規(guī)則、控制與反控制的文化內(nèi)涵，表達(dá)對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，也包括對(duì)原生態(tài)文化的尊重和對(duì)消費(fèi)文化現(xiàn)狀的關(guān)注，體現(xiàn)了人類的追求自由的終極理想和反思異化了的消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)觀念。

例如，葉凌瀚的動(dòng)畫(huà)《最終實(shí)驗(yàn)飛行體》(7分鐘，2008年)表現(xiàn)在廢棄的廠房，錯(cuò)綜的時(shí)間與交替出現(xiàn)的飛行的無(wú)題，對(duì)時(shí)間、空間、生命和飛行進(jìn)行了思考，蘊(yùn)含了獨(dú)特的空間維度，在這個(gè)流轉(zhuǎn)的空間，永恒只能被猜測(cè)，生命不可確定。其動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言融匯了版畫(huà)的特征，彌漫著蒼涼的歷史感和繪畫(huà)性。

二、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)審美趨向

只有具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的藝術(shù)才最動(dòng)人、最傳神和最有生命力。我們立足點(diǎn)是中國(guó)當(dāng)代，文化淵源卻是悠久的文化傳統(tǒng)：中國(guó)元素不論在符號(hào)上還是精神上都深刻反映中國(guó)深邃、厚重的文化底蘊(yùn)和鍥而不舍的民族精神。中國(guó)的傳統(tǒng)與民間藝術(shù)形式，為各種類型的動(dòng)畫(huà)片提供了取之不盡的借鑒材料。如水墨風(fēng)格的《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》、《山水情》年畫(huà)風(fēng)格的《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》皮影剪紙風(fēng)格的《張飛審瓜》、《老鼠嫁女》等。“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)的先鋒性就在于：在題材內(nèi)容、創(chuàng)作手法、觀念意識(shí)等方面對(duì)“傳統(tǒng)文化資源”完成了一系列成功的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，繼承了中國(guó)文化中的“天人合一”“萬(wàn)物有靈”的宇宙觀和哲學(xué)思想，以“寫(xiě)意”代寫(xiě)實(shí)，并吸取民間藝術(shù)的象征和寓意，天馬行空，含蓄幽默。

中國(guó)藝術(shù)屹立于世界的原因是其既有個(gè)性化的體驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)以心靈的力量來(lái)加以融會(huì)，保留了老莊玄禪的感悟式思維所具有的生機(jī)靈動(dòng)的特點(diǎn)。藝術(shù)作品的“意”是時(shí)代的心聲，是人性的體現(xiàn)，而每個(gè)時(shí)代不同的“意”，需要不同的情境表達(dá)方式?！熬场辈粌H包括“象”，而且包括“象”外的虛空。這種中國(guó)哲學(xué)思想的外在表現(xiàn)形式以《小蝌蚪找媽媽》的空——留白——對(duì)滿，得以完美的體現(xiàn)。可以說(shuō)除了方法和手段之外，詩(shī)性是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的靈魂。

例如，阮庭筠的沙畫(huà)作品《白蛇》雖然技術(shù)手段上借鑒了國(guó)外的沙畫(huà)手法，但在整個(gè)動(dòng)畫(huà)的基調(diào)上是完全中國(guó)的，具有水墨韻味。該片的畫(huà)面濡濕水印的黑墨質(zhì)感，可以說(shuō)是向《小蝌蚪找媽媽》最好的致意。結(jié)尾處的一幕，白蛇畫(huà)地為牢、平地起高塔，蕩氣回腸。餃克力制作的《打，打個(gè)大西瓜》畫(huà)面流暢，想象力十足。結(jié)尾處炮火硝煙中的兩個(gè)人，端坐于地，閑敲棋子，頗有幾分生死置外的禪定意味兒。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的技術(shù)審美趨向

通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的分析，我們可以把動(dòng)畫(huà)的先鋒性分為觀念的先鋒和技術(shù)的先鋒。當(dāng)代技術(shù)審美形態(tài)的代表是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新媒體動(dòng)畫(huà)，包括FIash動(dòng)畫(huà)、影像動(dòng)畫(huà)和建立在互動(dòng)模式上的JavaScrIpl動(dòng)畫(huà)。新媒體動(dòng)畫(huà)創(chuàng)造了一種全新的互動(dòng)模式，在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的情景中，以互動(dòng)的方式提升觀眾的體驗(yàn)。對(duì)媒介和技術(shù)的資源化運(yùn)用，凸顯了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的多角度、多維度，為實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)形態(tài)、交流方式提供了新的可能。由于降低了動(dòng)畫(huà)技巧、成本的壓力，新媒體動(dòng)畫(huà)更具有平民色彩，由此，誕生了一個(gè)引人注目的藝術(shù)群體——“閃客”。著名的“閃客”有小小、老蔣、樸榫、皮三等。當(dāng)然，由于“閃客”數(shù)量的龐大，大量作品具有搞笑、世俗、媚外、解構(gòu)、無(wú)厘頭的特點(diǎn)，增加了可看性，降低了藝術(shù)性和實(shí)驗(yàn)性?！睹佬g(shù)同盟》主持人吳鴻指出，“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)必須要符合以下三個(gè)條件一、它必須具備能在網(wǎng)絡(luò)上傳播的可能性，二、它要具有一定的“互動(dòng)性”，三、作品要具備一定的觀念性，表現(xiàn)作者獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)和生存體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?！笨旖莸木W(wǎng)絡(luò)傳輸不但將觀看模式改變，——改變了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)“小眾”的尷尬局面，而且也從思維審美上進(jìn)入了“互動(dòng)”——現(xiàn)代人的參與意識(shí)和人機(jī)共棲的行為體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｈ纭伴W客”皮三已經(jīng)從單純的搞笑蛻變成實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先行者，他的“唱系列”動(dòng)畫(huà)《炸學(xué)?！贰ⅰ兑幻X》以其激昂的青春在網(wǎng)絡(luò)獲得上百萬(wàn)的點(diǎn)擊率。他希望“啯啯啯”是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)大眾文化符號(hào)，是他對(duì)自己童年的懷舊和消化。

總之，動(dòng)畫(huà)讓我們接觸到終極的真實(shí)超越一切國(guó)界、語(yǔ)言、時(shí)空。在當(dāng)今這個(gè)“讀圖時(shí)代”、“視聽(tīng)時(shí)代”，動(dòng)畫(huà)必將成為人生的啟蒙、釋放人類精神載體之一，使人類精神向前發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)正在以全新的形象出現(xiàn)，并借助網(wǎng)絡(luò)在逐步脫離小眾的、單純實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域，在綜合大眾審美和藝術(shù)追求上作著不懈的努力。他們關(guān)注消費(fèi)文化，直面本土經(jīng)驗(yàn)，以數(shù)字技術(shù)來(lái)批判消費(fèi)時(shí)代的異化，使蕪雜的當(dāng)代文化特質(zhì)在動(dòng)畫(huà)世界得以共生。