摘要：《黑板》是伊朗年輕女導演薩米拉·馬克馬巴夫繼《蘋果》之后的又一成名作品。從后殖民文化批評理論的視角來解讀電影《黑板》的話語建構，作為一個在國際著名電影節(jié)上獲獎的第三世界影視藝術作品，《黑板》仍然沒有逃脫西方世界視野中的“他者化”形象塑造。薩米拉作為第三世界的文化精英，迎合西方世界的文化品味，完成了本土文化的“自我東方化”。

關鍵詞：后殖民主義 他者 東方化

由伊朗、意大利、日本三國合拍，伊朗年輕女導演薩米拉·馬克馬巴夫導演的《黑板》獲得了2000年戛拉國際電影節(jié)評委會獎，并獲得聯(lián)合國科教文組織費德里科·費里尼榮譽獎、特殊文化貢獻獎，以及美國電影學院評委會大獎。該片講述了一群中年教師背著沉重的黑板在荒瘠的庫爾德地區(qū)尋找學生上課以維持生計的故事。主人公賽義德和里波爾在一處山道的岔道口分開，賽義德去了山村，里波爾去了山頂，影片交替剪輯兩人尋找學生的“旅程”賽義德在山村一路吆喝卻沒找到半個學生，最后卻碰到一群希望越過邊境、返回故鄉(xiāng)的伊拉克老人，為了食物，賽義德以四十個核桃為報酬答應為這群迷路的老人帶路。在這當中，賽義德意外的得到了一個帶著孩子而有點智障的妻子。這段“旅程”的起點和終點也是他們婚姻的起點和終點，和結婚儀式一樣簡單的離婚儀式上，賽義德的唯一財產“黑板”作為了離婚賠償判給了“妻子”。另一位教師里波爾在山道上碰到了一群背著沉重走私貨試圖穿越兩伊邊境的孩子，但孩子們根本沒有資本去消受“知識”這樣的奢侈品，雖然在里波爾的一再胡攪蠻纏下，有一個孩子同意做他的學生，以半塊面包的報酬要里波爾教他拼寫他的名字。黑板的本身價值似乎也就是如此，路途中被砍斷半塊做了一個滑下山坡的受傷的孩子的夾板。里波爾就這樣追隨這群時刻都有生命危險的孩子穿越邊境，最終慘死在邊境士兵的槍彈中。故事很平實，沒有什么一波三折，也沒有什么驚天動地，幾近紀錄片風格的拍攝，展現(xiàn)給我們的是處于兩伊邊境的戰(zhàn)亂、流離失所的人們、貧瘠荒蕪的土地、沒有知識沒有文化失去精神家園的第三世界的貧窮與落后。

一、西方視野下的“他者”形象的塑造

在西方世界的視野中，東方文化是與之不同的異己文化，是一個野蠻、落后的世外“他者”?！逗诎濉匪尸F(xiàn)的就是這樣一個迥異于西方文化的“他者”，影片中處處都是東方“他者”的“異國情調”。“在西方看客眼里，這些東西會是一種特征突出、迥異于自己的東西，西方看客自然就會因這迥異于自己的東西中充斥了某些為自我文化所不容的東西而使眼睛和身體的距離拉開，從簡單的異國情調層面中脫離，自然地以一種對立面的心態(tài)和方法來看待和處置它。”東方人為了滿足西方人的趣味、才智和耐心，總是想方設法把自己的本土文化陌生化，他者化。

影片的開頭，黃土高山的崎嶇山路上，一群背著黑色塊狀物的人影向鏡頭前面走來，像是一群奇怪的飛鳥伸著翅膀在山腰上盤旋，鏡頭推近才看清是一群背著黑板的貧窮教師在尋找學生以維持生計。賽義德在村莊甚至像走街串巷的“小販”不斷吆喝、兜售自己的“商品”“乘法表!來學乘法!一乘以二等于二，二乘以二等于四……”西方觀眾甚至包括第三世界的觀眾估計做夢也沒想到世界上還有賣“乘法表”的!這些虛構的“他者”形象無非是導演為了取悅西方世界的評委和觀眾而發(fā)明的。更讓西方觀眾驚奇的是，人們像是躲避瘟疫一樣的躲避知識。當賽義德好不容易碰到一位老婦人并向她詢問是否有小孩愿意學習時，一個孩子爬在窗前往外看，孩子的父親趕忙把孩子抱走并迫不及待的關上了窗戶。

人們不需要知識，也用不著知識，更是無力消受知識這樣的奢侈品。里波爾向一群背著走私貨物試圖穿越兩伊邊境的孩子中的一個講述知識的眾多好處：你知道那(知識)會給你帶來什么嗎?看書、或者是報紙，工作、聽、說……當你能讀書，你會發(fā)現(xiàn)很多故事……不等里波爾說完，孩子反問道：“故事?我有幾百個?！苯又骼衣暽愀鞯刂v起了一個有趣的故事。這種對知識和教師職業(yè)的反諷修辭，似乎是想讓人知道一個愚昧的民族還將繼續(xù)愚昧下去。影片中黑板不是用來教授知識的工具，而成了躲避戰(zhàn)火襲擊的避難所、晾曬衣服的衣架、抬病人的擔架和固定傷腿的夾板。東方國家畢竟是東方國家，而且將永遠是西方視野下的他者化東方。兒童本應該是一個民族的未來，是一個民族未來事業(yè)的建設者。在《黑板》中，兒童不是去學習知識，而是自甘認同自己的“騾子”身份，為了生存，冒著生命危險在邊境地區(qū)的槍聲炮火中偷運贓物。

在電影《黑板》對東方貧窮落后、愚昧墮落的“他者”形象建構中，對本土文化的“異國情調”表達，幾近到了嘩眾取寵的地步。同時，對教師形象的賽義德塑造，更是創(chuàng)造了另一個東方“阿Q”形象?；钊税l(fā)笑的語言，將東方完全打造成了一個迎合西方“主子”的“奴才”地位和向西方“老板”獻媚的“小丑”角色。

賽義德跟“妻子”的“結婚儀式”、“婚姻生活”、“離婚儀式”堪稱東方文明的戲劇化表演。賽義德在給一群伊拉克老人帶路的過程中意外獲得了一個“妻子”，兩個素不相識的陌生人在一位老者的“主持”下，隔在黑板的兩邊舉行了一個簡單得不能再簡單的“婚禮”：滑稽可笑的是，當老人轉而問隔在黑板另一邊的女人哈納勒是否同意讓賽義德作為自己的丈夫并以黑板為嫁妝時，她正在給拉不出尿來的兒子脫衣服拉尿。她似乎根本不在意自己在進行一場“婚禮”，當老人一再用拐杖敲打黑板要求她回答是否愿意時，她首先是確證嫁妝“黑板?”在老人肯定的回答后，她應允了這場“婚禮”。

這種像是“過家家”一樣的婚禮，注定是沒有愛情的婚姻。哈納勒答應與賽義德結婚，似乎就是為了得到作為嫁妝的黑板，而賽義德與哈納勒結合，似乎就是為了得到一個“合法”的學生。鏡頭第一次展現(xiàn)他們兩人的生活時，賽義德用黑板將他們與外界隔開，并把哈納勒的孩子抱到黑板的外面。鏡頭第二次給他們“一家人”的場景鏡頭是在即將到達兩伊邊境前。哈納勒抓住獨自跑開離開群體的兒子、并坐在地上給她磕核桃吃。這時候“阿Q”版的經典“對白”開始了：

“我做錯了什么嗎?如果數(shù)學太難，我可以教你閱讀，跟著我讀……‘我愛你’，看l{艮簡單，說!快!說啊!說‘我愛你”’妻子并不理會他，只顧著給兒子磕核桃。賽義德還是一個勁的引導和鼓勵“你是哪種學生?我給你八分，不，不是八分，那將讓你不及格，我會給你十分。所以你及格了，說!說‘我愛你’!”可是學生還是不理會。這時候賽義德開始像阿Q一樣采取“懲罰”措施了“你不想說?你是哪種學生?我將給你零分?！闭f完在第一次給的10分后面加了一個“0”。懲罰也不管用，小孩和女人仍然不理會?！爸辽僬f一句你不愛我，怎么了?你連這個也不說?這樣你又得了另一個零分。”接著又在黑板上畫了一個“0”。“現(xiàn)在高興了?現(xiàn)在有個零分給你的兒子”于是在黑板上又畫了一個“0”，這時候反而正吃著核桃的孩子側過頭來：“什么?”，可他的“合法”學生并沒有任何反應，任他在黑板上畫零?！澳氵€是不回答，我將給你父親一個零分?！庇之嬃艘粋€“0”?！斑€是沒有什么要說的嗎?我將給自己一個零分，因為傻到跟你在一起?！闭f著又畫了一個“0”。說完氣憤地背著黑板要走掉。只是黑板上“我愛你”的字跡下面是“1000000\"分，而不是多個“0”分。導演這種戲劇化構思，使一個愚昧可笑的教師形象活靈活現(xiàn)的勾畫了出來。

一樣簡單而戲劇化的“離婚儀式”在到達邊境的時候舉行了。哈納勒要回到自己的祖國，而賽義德要留在自己的祖國。仍然是那個老人“主持”了他們的離婚儀式三個人站在一起，賽義德扶著黑板，另一只手被老人舉起，老人另一只手舉起拐杖，哈納勒的一只手握住老人的拐杖+三人仰頭，一幅朝圣者的儀式活動，讓人怎么也想不到竟會是“離婚儀式”。就這樣哈納勒背著黑板帶著孩子跨國了邊境線，而一無所有的可愛的人民教師留在了國境線的另一邊。

二、第三世界文化的“自我東方化”

薩伊德在其《東方學》中指出：“如果說東方主義曾經只是影響著西方世界的話，那么，現(xiàn)在我們必須對東方主義的影響已經擴展到‘東方’自身這一事實敲一敲警鐘了，東方主義對于東方的表述如今已變成東方人對自己的認識，簡而言之，現(xiàn)代東方，參與了其自身的東方化?！币环矫?，拍攝一部具有較高藝術價值的電影作品，是要有一定的技術和資金支持的，第三世界的文化精英們?yōu)榱隧樌瓿勺约旱乃囆g創(chuàng)作，一個不錯的渠道就是獲得外資資助，而且這里的外資基本都是發(fā)達的西方資本主義國家的相關機構。當然，錢也不能白給，其中的一個代價不會排除西方世界的主流文化價值和意識形態(tài)的植入和西方世界的藝術品味。更重要的一個方面是，第三世界的文化精英要想成名，要想走向國際舞臺，其中一個不錯的選擇也可以說是唯一的一個選擇就是自己的作品獲得重要的國際獎項。而這些獎項的評選標準基本都是西方世界所制定的周為裁判和獎品的設立者都是西方國家。在這樣的“潛規(guī)則”下面，第三世界文化完成“自我東方化”也就成了順理成章的事。

《黑板》也無一例外是這一機制下產生的第三世界文化藝術作品。導演薩米拉·馬克馬巴夫毫無疑義是第三世界的文化精英。18歲時完成了自己的處女作《蘋果》的創(chuàng)作。20歲攜《黑板》入圍戛拉電影節(jié)正式競賽，獲得評委會獎，兩年之后，其作品《午后5時》再度入圍戛拉，獲得評委會大獎。1998年，擔任洛迦諾電影節(jié)評委2000年應邀擔任威尼斯電影節(jié)評委，成為三大電影節(jié)歷史上總共150個評委會中最年輕的一位。一位這樣年輕的女導演能夠獲得如此國際盛譽，當然與她本人的才情分不開。但是她的成功與成名，離不開西方世界的“打造”。她的作品能夠獲得由西方世界所設立的電影節(jié)大獎，一定是要符合此電影節(jié)競賽活動的標準與規(guī)則的，她的電影文本的文化呈現(xiàn)必須是符合西方世界的“東方化”標準的。從薩米拉走向國際舞臺到在國際舞臺上站穩(wěn)腳跟的成長歷程不難看出，她在不斷朝著西方世界所設定的規(guī)則靠近，認同從而被西方世界的文化標準和主流價值觀所同化。這種同化過程逐漸成就了薩米拉對本土文化的“自我東方化”。

伊朗作為一個世界重要的產油國，其國際地位和國際影響力也是有目共睹的。雖然伊朗和伊拉克的庫爾德地區(qū)的戰(zhàn)爭的確導致了當?shù)厝嗣竦牧麟x失所、地區(qū)的貧窮與落后，但是《黑板》聽展示的狀態(tài)：土地荒蕪，兒童靠著背負沉重的走私品跨越邊境來度日，老人體弱病殘，婦女智障沉默，文化落后，槍聲不斷，人們的生命時刻都受到戰(zhàn)爭的威脅……影片《黑板》中就沒有看到一個健康而具有活力的人的形象，高山荒野幾乎就是影片畫面所有的背景。這樣一種影片的建構方式，不能不讓人懷疑導演的創(chuàng)作意圖。迎合西方世界的審美標準，把本土文化塑造成一種西方視野下的“他者”形象，正符合了東方在西方印象中的慣性思維：貧窮落后，沒有人權，沒有人道主義的第三世界國家。當然電影作為一種藝術，肯定是存在虛構的，但是在電影《黑板》中導演幾近紀錄片似的紀實風格也不可避免的讓人將電影中的景象與現(xiàn)實中的伊朗對位。“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關于個人的和利比多(欲望)的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治，關于個人命運的故事，包含著第三世界的大眾文化和社會受到沖擊的寓言。”《黑板》無疑是第三世界文化精英所創(chuàng)作的又一個第三世界國家的民族寓言。

三、結 語

“對于后殖民主義電影批評者來說，非/反殖民語境的文本，總是那些認真關注民族文化的歷史和現(xiàn)狀，并僅僅提供‘我性’消費的電影作品；相反，那些將民族文化的歷史和現(xiàn)狀‘空間化’、‘奇觀化’，并傾向于提供‘他者’消費的電影作品，就是所謂的后殖民語境的典范文本電影的本土化立場，是衡量一部影片是否具有‘后殖民語境’或‘后殖民性’的主要標準?！蓖ㄟ^對《黑板》進行本文分析，不難看出，它是一部典型的后殖民性電影。同時，影視作為一種媒介，它也是一種文化的載體，其內容的表達必定帶有創(chuàng)作者本身的語境建構以及意識形態(tài)話語表達。薩米拉是在西方藝術審美標準下培養(yǎng)和成長起來的年輕伊朗電影導演，其代表作《黑板》獲得了第53屆戛拉國際電影節(jié)評委會獎，導演的創(chuàng)作必定內涵有西方世界的價值理念和文化品質，具有濃厚的第三世界文化精英對本土文化的“自我東方化”色彩。從后殖民主義文化批評的視角解讀伊朗電影《黑板》，能夠使我們從理論批判的立場，反觀第三世界文化藝術作品的意識形態(tài)價值。

隨著經濟全球化的不斷發(fā)展與成熟，文化全球化的趨勢已經勢不可擋，第三世界國家民族文化的生存與發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。怎樣在全球化的浪潮中與西方文化“求同存異，共同繁榮”是廣大發(fā)展中國家面臨的主要社會文化課題。影視文化是當今國際文化交流的主要方式之一，也是西方國家實行文化霸權的重要手段之一。有效利用影視媒介來塑造第三世界國家的國家形象，是廣大發(fā)展中國家值得考慮的問題。其中引導和完善相關機制使第三世界的文化知識分子有利建構本土文化的“我者”形象是不容忽視的一個重要方面。