“當(dāng)前學(xué)校道德教育課程改革的走向是:從知性德育向生活德育轉(zhuǎn)變;從靜態(tài)建構(gòu)向動態(tài)建構(gòu)轉(zhuǎn)變;從有利于教向有利于學(xué)轉(zhuǎn)變;從重理輕情向知情交融轉(zhuǎn)變;從側(cè)重甄別向側(cè)重發(fā)展轉(zhuǎn)變?！盵1]這是我國的品德課程研制的基本方向。翻開品德課程標(biāo)準(zhǔn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，新課程在強調(diào)品德基礎(chǔ)知識、基本技能和方法的同時，還突出地把情感、態(tài)度和價值觀作為兒童發(fā)展最重要的目標(biāo)。旨在為學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是品德和社會性發(fā)展。當(dāng)代課程觀也正朝著打破學(xué)科化的方向發(fā)展，在這一趨勢中逐步樹立了以學(xué)生的生命為基點來建構(gòu)課程的理念。從生命教育的視角對基礎(chǔ)教育課改中品德課程價值理論的分析和解讀，我們可以驚喜地發(fā)現(xiàn)其生命教育正在成為品德課程改革的現(xiàn)代教育價值取向。

一、 珍視兒童生活的價值，尊重兒童的權(quán)利

在《品德與生活》課程標(biāo)準(zhǔn)中指出:“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以密切聯(lián)系兒童生活主題的活動或游戲為載體，以正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。”[2]道德產(chǎn)生是為了人更好的生活，它要求品德教育要尊重生活，創(chuàng)造生活，也要從生活出發(fā)，而不是從教條和規(guī)范出發(fā)。兒童的生活是課程的基礎(chǔ)，兒童有他們自身與成人不同的生活需要和特點，不從這種需要和特點出發(fā)，品德教育是不可能有效的。兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗和感悟，兒童生活對其品德的形成和社會性的發(fā)展具有特殊的意義。走進德育的兒童并不意味著其生活的中斷，品德教育就是在生活中展開的?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計特別關(guān)注兒童生活的四個方面:健康安全的生活、愉快積極的生活、負(fù)責(zé)任有愛心的生活、動腦筋有創(chuàng)意的生活;《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)則是以“我在成長”、“我與家庭”、“我與學(xué)校”、“我的家鄉(xiāng)(社區(qū))”、“我是中國人”、“走進世界”等六大主題，也是按照兒童逐步擴大的生活領(lǐng)域為課程框架來確定目標(biāo)和內(nèi)容的[3]。只有源于兒童實際生活的品德教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實地而非虛假的道德體驗和道德認(rèn)知。因此，良好品德的形成必須在兒童的生活過程之中，而非在生活之外進行。

“童年是一個蘊藏著巨大發(fā)展?jié)摿Φ纳A段。童年生活具有完全不同于成人生活的需要和特點，它不僅僅是未來生活的準(zhǔn)備或教育的手段，其本身就蘊藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價值。學(xué)校生活是童年生活的重要組成部分，參與并享受愉快、自信、有尊嚴(yán)的學(xué)校生活是每個兒童的權(quán)利。”[3]兒童是完整的生命個體，他們有權(quán)利享受自己的童年，從生活的現(xiàn)實世界中慢慢體悟自己生命的珍貴，體味生命的真善美。任何人都沒有權(quán)利沒有理由和借口來剝奪兒童的這一權(quán)利。《兒童權(quán)利公約》規(guī)定兒童最根本的權(quán)利有四種:生活權(quán)——每個兒童都有固有的生命權(quán)和健康權(quán);發(fā)展權(quán)——充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利;受保護權(quán)——不受危害自身發(fā)展影響的、被保護的權(quán)利;參與權(quán)——參與家族、文化和社會生活的權(quán)利。因此，我們要把權(quán)力還給兒童，還給他們生活的參與權(quán)，還給他們玩樂和游戲的權(quán)力，重視兒童的聲音，為兒童提供平等表達的機會。

二、 關(guān)注兒童完整的人性，讓兒童學(xué)會做人

這次品德課程改革高度關(guān)注學(xué)生的情感和完整的人性。把“情感、態(tài)度、價值觀”的培養(yǎng)放在首位，努力做到課程呈現(xiàn)在學(xué)生面前的世界不再是一個事實與價值二元對立的世界。學(xué)生們面對自己參與的生活世界，他們的表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。并且在現(xiàn)實生活中，這幾種因素總是在交互作用中同時發(fā)生，同時作用于生活。所以任何實踐活動抑或是對生命的認(rèn)識和理解都要建立在這一完整性的基礎(chǔ)上，不僅教給學(xué)生一些品德的知識和觀念，而且要關(guān)注學(xué)生個體生命的情感體驗，關(guān)注他們心理發(fā)展的“情、意、行”等方面。只有當(dāng)人的物質(zhì)生命和精神生命都得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展時，人性才趨向完美。但在以往的課程中往往割裂了人的各種心理因素，或是片面強調(diào)認(rèn)知，割裂了它與情感、態(tài)度的聯(lián)結(jié)，或是片面強調(diào)行為習(xí)慣的養(yǎng)成，分離其與一定意志、情感傾向之間的關(guān)系。品德課程改革試圖積極引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會，引導(dǎo)他們成就自我，謀求自我在社會中的價值生活，張揚完整生命個體存在的價值和尊嚴(yán)，追求全面、綜合、講究整體生活質(zhì)量的人生境界。雅斯貝爾斯指出:“毋庸置疑，生命是完整的，他有著年齡、自我實現(xiàn)、成熟和生命可能性等等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，只有通過對生命來說合適的內(nèi)在聯(lián)系，生命才能是完整的。”[4]所以，兒童只有把情感、道德、知識融會貫通于創(chuàng)造生命的文化長河之中，才能為德性品質(zhì)和精神成長提供保障，才能體驗生命，悅納生命，完善生命，真正擁有一個健康美好的童年，促進整個心靈的和諧。

“學(xué)會做人”是聯(lián)合國教科文組織鄭重提出的21世紀(jì)教育的四大支柱之一?！镀返屡c生活課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“引導(dǎo)兒童熱愛生活、學(xué)習(xí)做人是課程的核心。課程要為兒童形成積極的生活態(tài)度和實際的生存能力打下良好的基礎(chǔ)，為他們在價值多元的社會中形成健全的人格和正確的價值觀、人生觀打下基礎(chǔ)?！盵3]這次品德課程改革中學(xué)生的主體性地位提到了一個高度，生命、生命意識得到了一定程度的彰顯，這與以往的課程對學(xué)生個體生命的遮蔽相比，是一次很大的超越。課程關(guān)注每一個兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價值取向，培養(yǎng)他們對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。而生命教育就是要突出個體生命獨立人格的培養(yǎng)，鼓勵他們發(fā)現(xiàn)自己生命的創(chuàng)造潛能，實現(xiàn)自己生命理想的個性化;關(guān)注學(xué)生正確的態(tài)度、價值觀的形成和行為規(guī)范的養(yǎng)成，使學(xué)生既學(xué)會做事，更學(xué)會做人，在做事中學(xué)做人，在做人的指導(dǎo)下學(xué)做事。

三、 關(guān)注兒童的內(nèi)在生命，拓展兒童的精神空間

學(xué)習(xí)者不是被動地接受外在信息，而是主動地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)注意和有選擇性的知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。教育要著眼于學(xué)生成長的內(nèi)在動機的喚醒，將學(xué)生帶入精神充實、富于理智挑戰(zhàn)的境界。毫無疑問，兒童的內(nèi)在生命本身在品德學(xué)習(xí)中作用是巨大的、關(guān)鍵的。只有內(nèi)在生命的主動積極地參與和建構(gòu)，才能把關(guān)于道德的知識內(nèi)化為自己行動的道德原則，才能表現(xiàn)出道德的行為。蘇霍姆林斯基說過:“沒有歡欣鼓舞的心情，沒有學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)就會成為學(xué)生的沉重的負(fù)擔(dān)。”課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的情境必須激活學(xué)生的內(nèi)在要求，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的強烈的主觀愿望。只有具有內(nèi)在生命活力的知識，最能激活喚醒學(xué)生的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們主動探求的欲望及能力。

關(guān)注與拓展兒童的精神空間是成年人的責(zé)任，也是整個社會的責(zé)任。生命是有質(zhì)量的，我們追求生命的至真、至善和至美的境界。在個體生命身上存在著一種內(nèi)在的獨立的精神生命，是它在尋求、體驗和評價生活的意義，也是它在感到失落或者充實。品德課程改革試圖讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)中去，貼近學(xué)生的心理，誘導(dǎo)學(xué)生的心靈，啟迪學(xué)生的心智，讓學(xué)生切實感受到內(nèi)在生命的需要、成長與發(fā)展，還自我以真實，還生命以本色，真正體現(xiàn)教育教學(xué)“育人”的價值所在。蘇霍姆林斯基一再強調(diào)，要讓 “詞句深入到兒童的精神生活里去，使詞在兒童的頭腦和心靈里成為一種積極的力量”。這樣，這些語言才會成為學(xué)生心靈中富有活力的生命元素。他還說:“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者，而在兒童的精神世界，這種需要特別強烈?！毙抡n程把以符號為載體的書本知識重新激活，實現(xiàn)書本知識與兒童生活世界的溝通，與學(xué)生成長需要的溝通，使知識恢復(fù)了鮮活的狀態(tài)，與兒童的生命、生活息息相關(guān)。它強調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗、感悟社會，獲得對世界的真實感受，在探究中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，要及時嘗試和進行有創(chuàng)造性的思考，得出有價值的觀點和結(jié)論。結(jié)合實際培養(yǎng)兒童的品德和習(xí)慣，保護他們的好奇心，引發(fā)他們探索的欲望，使其能夠生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)，身心健康地成長?；貧w生命，才能感受到生命的存在與力量;追求真實的生命成長，才能發(fā)現(xiàn)品德課程所蘊含的生命資源。

四、 關(guān)注兒童生命的多樣性，促進兒童個性的發(fā)展

生命的個體形式是具體的、獨特的、豐富的，每一個生命個體都有別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好，生命具有多樣性，這也是生命生成性的必然結(jié)果。教育就是要尊重受教育者的生命個性，張揚生命個性之美。品德教育要從學(xué)生的現(xiàn)實個性出發(fā)，尊重心靈的多樣性，重視個體差異，個體的自由和舒展正是生命創(chuàng)造性、生動性的呈現(xiàn)。只要學(xué)生能在體驗的基礎(chǔ)上獲得德性的自然和諧的發(fā)展，能趨向于自我情感的升華和個性完善，能使自己得到最大的發(fā)展，活出生命的意義那就是精彩人生。

表現(xiàn)在評價方法上就是要注重診斷性評價和過程性評價，為生命的成長構(gòu)建良好的環(huán)境，從而體現(xiàn)對學(xué)生在道德完善過程中付出的努力及取得的進步的肯定，并且要把單一層次的評價擴展為多維的、多級的評價，這樣才能發(fā)揮評價的激勵、導(dǎo)向功能。為此，新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)，評價的目的是激勵每個兒童的發(fā)展，強調(diào)對兒童學(xué)習(xí)活動過程的評價。重視兒童在活動中的態(tài)度、情感、行為表現(xiàn)，重視兒童活動中付出努力的程度。另外，評價要多樣化，不僅評價的主體要多樣化，兒童既是評價的對象也是評價的主體，強調(diào)兒童的自評、互評方式和家長以及其他有關(guān)人員的參與;評價的角度也要多樣化，要匯集各方面的信息;評價尺度要多樣化，不是用一個尺度去評價所有的兒童，而是關(guān)注每一個兒童在其原有水平上的發(fā)展。新課程還專門提出要重視質(zhì)性評價，兒童品德發(fā)展的評價不宜全部量化，要重視兒童在現(xiàn)實生活的各方面的個性化表現(xiàn)。這種全面性、個性化的評價標(biāo)準(zhǔn)，以及注重過程與評價主體多元化的評價方法，關(guān)注兒童生命的多樣性，促進兒童個性的發(fā)展，讓他們在自我實現(xiàn)中閃現(xiàn)獨特的生命色彩，體味生命豐盈的愉悅。

總之，把生命教育作為現(xiàn)代教育價值取向的品德課程改革，珍視兒童生活的價值，尊重兒童的權(quán)利;關(guān)注兒童生命情感和完整的人性，培養(yǎng)兒童對生命的熱愛和敬畏;關(guān)注生命的多樣性，促進兒童個性的發(fā)展;關(guān)注兒童的內(nèi)在生命，拓展兒童的精神空間。不再僅僅是為了道德的知識而教學(xué)，而是為了兒童的生命發(fā)展而教學(xué)，關(guān)注學(xué)生生命成長。只有這樣才能讓品德教育回歸生命本源，才能感受到生命的存在和力量，才能發(fā)現(xiàn)品德教育所蘊含的生命資源，從而使促進生命發(fā)展成為廣大生命個體共同的價值追求。

參考文獻

[1] 喬建中.當(dāng)前學(xué)校道德教育課程改革的走向.教學(xué)先鋒，2003(12).

[2] 魯潔.品德與生活.品德與社會.課程標(biāo)準(zhǔn)研制的基本思想.人民教育(增刊)，2002(1).

[3] 中華人民共和國教育部制定.品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿).北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.

[4] [德]雅斯貝爾斯.什么是教育.鄒進譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

(責(zé)任編輯關(guān)燕云)