張永奇

摘 要:時(shí)代精神與人的價(jià)值內(nèi)容不同,但二者都取決于社會(huì)實(shí)踐。隨著社會(huì)實(shí)踐的變化,時(shí)代精神與人的價(jià)值的內(nèi)容也隨之改變。人的價(jià)值觀隨著時(shí)代精神的變化并不能否定社會(huì)實(shí)踐是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn),反而進(jìn)一步證明了社會(huì)實(shí)踐對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用。不能以一定歷史時(shí)期形成的價(jià)值觀替代社會(huì)實(shí)踐評(píng)價(jià),作為對(duì)90后及不同時(shí)代人的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞:90后;時(shí)代精神;人的價(jià)值;社會(huì)實(shí)踐;價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號(hào):B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-7408(2010)04-0029-02

近來(lái),關(guān)于90后的價(jià)值評(píng)價(jià)沸沸揚(yáng)揚(yáng),學(xué)術(shù)界也給予了積極關(guān)注。如鄭士鵬,王永明在《90后大學(xué)生價(jià)值觀教育探析》一文中就認(rèn)為大部分90后大學(xué)生把追求財(cái)富、地位和個(gè)人美好的生活,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),而對(duì)新時(shí)期大學(xué)生所要承擔(dān)的歷史使命缺乏感情和理性上的認(rèn)同感。[1]宮秀麗在《對(duì)“90后”青少年思想狀況的三維考察》一文中認(rèn)為 “90后”青少年的人生價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì); “90后”青少年具有較強(qiáng)的政治參與興趣和比較廣泛的公益參與行為,但在公益參與方面多為被動(dòng)性參與。[2]

以上這種觀點(diǎn)非常具有代表性,背后隱藏的意謂是90后價(jià)值觀危機(jī)和改革開放前后人的價(jià)值觀的變化與對(duì)照。由此引出來(lái)一系列的問(wèn)題,即人的價(jià)值從哪里來(lái)的?通過(guò)比較獲得的價(jià)值判斷可信嗎?價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代精神的變化而變化嗎?90后本身作為一個(gè)社會(huì)主體或是認(rèn)識(shí)對(duì)象的價(jià)值觀應(yīng)該用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)價(jià)?

一、時(shí)代精神與人的價(jià)值的內(nèi)涵

時(shí)代精神是一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展主要特點(diǎn)和主要趨勢(shì)在社會(huì)意識(shí)中的集中反映和表達(dá)。它既明確地反映在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中,也普遍地存在于社會(huì)心理中,同時(shí)還滲透到經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。[3]622 時(shí)代精神具有歷史階段性的特點(diǎn),它必然是一定歷史時(shí)期社會(huì)物質(zhì)生活在社會(huì)意識(shí)中的反映,有什么樣的歷史時(shí)代就有什么樣的時(shí)代精神。生產(chǎn)方式,特別是先進(jìn)生產(chǎn)力的變革從根本上導(dǎo)致時(shí)代精神的更新,政治制度和文化傳統(tǒng)促使時(shí)代精神發(fā)生變化。黑格爾說(shuō),時(shí)代精神是揚(yáng)棄了舊原則的帶來(lái)歷史新的沖動(dòng)的“一個(gè)新的原則,一個(gè)新的民族精神?！盵4]117普列漢諾夫也認(rèn)為:“每個(gè)時(shí)代都有它中心的一環(huán),都有為它所規(guī)定的特色之所在”。文明的時(shí)代性決定了時(shí)代精神的時(shí)代性,決定了此一時(shí)代的時(shí)代精神區(qū)別于彼一時(shí)代的時(shí)代精神的個(gè)性。作為引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的精神潮流,時(shí)代精神通過(guò)人們所具有的共同理想追求、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同理論信仰而進(jìn)入社會(huì)生活的各個(gè)方面,引導(dǎo)著各種社會(huì)生活并軌到時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主流,進(jìn)而發(fā)揮巨大的精神推動(dòng)作用。

價(jià)值是指事物滿足人的某種需要的屬性,是“人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”。[5]139可見(jiàn)價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇而不是一個(gè)實(shí)體范疇。因此,價(jià)值只有相對(duì)于一定的主體需要才有意義,它所表示的是主體與客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系。人的價(jià)值則是指人在滿足他人和社會(huì)需要的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)并享受到社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人需要的滿足和尊重的一種屬性,表現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系。[6]2081-2082進(jìn)一步說(shuō),人的價(jià)值指處在一定社會(huì)關(guān)系中,并受時(shí)代精神影響的人具有的社會(huì)意義。在馬克思主義看來(lái),它是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和尊重的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中,人既是主體,又是客體,是主體和客體的統(tǒng)一。作為主體,人有種種物質(zhì)和精神方面的需要,而這些需要的滿足又必須從他人、社會(huì)和自然界中獲得;作為客體,人要滿足他人和社會(huì)的需要。人的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)維度:人的存在價(jià)值;人的社會(huì)價(jià)值;人的自身價(jià)值。馬克思指出:“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵7]24人的存在本身就滿足了人類社會(huì)最基本的需要。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思進(jìn)一步指出:“人的根本就是人本身”。但是人的存在價(jià)值只是一種潛在價(jià)值,只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值,才是真正完整意義上的人生價(jià)值。正如列寧一再指出的那樣:個(gè)人不可能脫離社會(huì)而自由,而個(gè)人在社會(huì)中獲得的自由則取決于社會(huì)條件,從這個(gè)意義上講,社會(huì)需要是人的價(jià)值的立足點(diǎn)。從根本上說(shuō),人的價(jià)值就在于他能夠通過(guò)自己的勞動(dòng)或其他行為,滿足他人和社會(huì)的某種需要。任何人要使自己的人生具有崇高的價(jià)值,都必須完善自身,充分發(fā)揮自己的潛在創(chuàng)造力,積極為他人、集體和社會(huì)做貢獻(xiàn)。正如歌德所說(shuō):“你要有價(jià)值,你就得創(chuàng)造”。

時(shí)代精神會(huì)隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化、社會(huì)形態(tài)的變化而不斷發(fā)生變化,人的價(jià)值觀念同樣會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而不斷變化。人本身的發(fā)展和社會(huì)需要是一個(gè)歷史范疇,人的價(jià)值觀念會(huì)深深地打上時(shí)代的烙印,從根本上講,二者統(tǒng)一于一定歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐及物質(zhì)生活方式。

二、當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神和人的價(jià)值觀的變遷

改革開放以來(lái),我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活方式的各個(gè)方面發(fā)生了巨大變化,特別表現(xiàn)在生產(chǎn)方式由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,時(shí)代精神也隨之發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)今中國(guó)秉承近代、現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)文明,廣泛吸收世界文明成果,初步實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的時(shí)代轉(zhuǎn)換,概括起來(lái),主要體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步完善、法治觀念深入人心和科教文化迅猛發(fā)展,由此決定了主體精神、平等精神、自由精神、開放精神、民主精神、權(quán)利精神和科學(xué)精神是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代精神。[8]75-77

當(dāng)今中國(guó)時(shí)代精神有力地促進(jìn)了改革開放的進(jìn)程,同時(shí)也隨著改革開放的不斷深入而不斷發(fā)展變化,并影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。在思想領(lǐng)域內(nèi),表現(xiàn)為人的價(jià)值觀念的變化。夏學(xué)鑾從動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)為轉(zhuǎn)型期中國(guó)人價(jià)值觀出現(xiàn)了五大變化,即從傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值;從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向;從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向;從集體取向向個(gè)人取向;從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。[9]77-88王能昌則從靜態(tài)的角度認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)五種價(jià)值觀共存,即民本位價(jià)值觀(集體主義價(jià)值觀)、錢本位價(jià)值觀(拜金主義價(jià)值觀)、權(quán)本位價(jià)值觀(關(guān)系本位價(jià)值觀)、欲本位價(jià)值觀(享樂(lè)主義價(jià)值觀)、個(gè)體本位價(jià)值觀(個(gè)人主義價(jià)值觀)。[10]顯然,改革開放以來(lái),隨著生產(chǎn)方式及所有制形式的變化,時(shí)代精神和人的價(jià)值觀隨之發(fā)生變化,總體趨勢(shì)表現(xiàn)為價(jià)值觀由單一和高度統(tǒng)一向自主和多元發(fā)展。 同時(shí)應(yīng)看到,人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)歷史的階級(jí)的范疇,受時(shí)代精神的影響,不同時(shí)代對(duì)它的理解和規(guī)定各不相同。馬克思主義從歷史唯物主義的角度出發(fā),認(rèn)為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)既不在于財(cái)富的多寡和地位的高低,也不在于能力的大小、從業(yè)條件的優(yōu)劣和生命的長(zhǎng)短,而在于人滿足他人和社會(huì)需要及個(gè)人自身完善的程度。馬克思、恩格斯指出,“社會(huì)”或“歷史”就是人的價(jià)值選擇過(guò)程及其結(jié)果。首先,能否滿足他人和社會(huì)的需要是衡量人的價(jià)值的最重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō):“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物,經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！盵11]7為大多數(shù)人帶來(lái)幸福,就是為社會(huì)作出貢獻(xiàn),這樣的人社會(huì)價(jià)值就高。其次,個(gè)人是否有責(zé)任感、義務(wù)感,能否充分發(fā)揮自己的能力是衡量人生價(jià)值的又一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中按照利他利社會(huì)的行為方向發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力,是其人生價(jià)值的重要體現(xiàn)和人生意義的重要表現(xiàn)。第三,能否完美地發(fā)展自身也是衡量人生價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。人與動(dòng)物不同,人即是價(jià)值的創(chuàng)造者,也是享受者,只有不斷完善自己,發(fā)展自己,才能體現(xiàn)人生價(jià)值。 三、90后的價(jià)值取向和判斷誤區(qū)

關(guān)于90后的價(jià)值取向,之所以得出負(fù)向的價(jià)值判斷結(jié)論,根源在于錯(cuò)誤地把某一個(gè)時(shí)期所倡導(dǎo)和形成的價(jià)值觀當(dāng)成是永恒不變的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種判斷是通過(guò)比較得來(lái)的,它放棄了人的價(jià)值應(yīng)該從人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐對(duì)他人和社會(huì)貢獻(xiàn)的大小和人自身的完善程度來(lái)衡量,堅(jiān)持物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的原則,沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,在價(jià)值判斷中沒(méi)有堅(jiān)持歷史的、科學(xué)的、實(shí)踐的原則。

不同歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是隨著物質(zhì)生活方式的變化而不同的,這種變化不僅反映在時(shí)代精神中,也反映在人的價(jià)值觀念中。90后作為青年一代,其價(jià)值觀已不完全是已存價(jià)值觀的附庸,它甚至對(duì)社會(huì)全新的價(jià)值觀和時(shí)代精神有一種肇始和引領(lǐng)的作用。這種作用有人理解為青年對(duì)已存文化的反哺,或者是如米德(Margaret Mead 1901—1978)所說(shuō)的“前象征文化”的特征。[12]84從人和社會(huì)發(fā)展方向的角度來(lái)看,馬克思認(rèn)為,在私有制社會(huì)中,社會(huì)進(jìn)步與人的價(jià)值成反比,這是歷史的基本規(guī)律。而在公有制為主體的社會(huì)中,人的價(jià)值從總體上來(lái)說(shuō)是不斷實(shí)現(xiàn)和完善的。馬克思認(rèn)為,“共產(chǎn)主義是以‘每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式,人的價(jià)值是高于一切的?！?/p>

價(jià)值選擇內(nèi)容的多樣性恰恰說(shuō)明了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的多樣性和變化性,以及人既作為價(jià)值客體又作為主體的客觀性和隨著時(shí)代精神發(fā)展的主觀能動(dòng)性,正如馬克思指出的,“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物” ,就是說(shuō)人的價(jià)值尺度和價(jià)值追求是既要滿足現(xiàn)實(shí)需要,又要不斷超越現(xiàn)實(shí)的尺度。

四、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根據(jù)和價(jià)值評(píng)價(jià)

人的價(jià)值具有歷史性,并與時(shí)代精神共融互生。人作為主體與客體、目的與手段相統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程,要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,必須具有三方面的根據(jù),即客觀根據(jù)、主觀根據(jù)、文化根據(jù)。

實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的客觀根據(jù)是指人賴以存在和活動(dòng)的社會(huì)歷史條件和客觀環(huán)境,包括社會(huì)生產(chǎn)力條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度條件以及社會(huì)精神生活條件等,它們制約著人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主觀根據(jù)是指人的知識(shí)、能力、品德及努力和拼搏精神等。因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件的變革和改善要依靠人的主觀努力和富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化根據(jù)主要指人在群體創(chuàng)造并共同享有的精神觀念、價(jià)值取向、意義體系和行為方式,它間接影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。正如龐樸先生所說(shuō):“文化的時(shí)代性內(nèi)容中,那些代表歷史進(jìn)步方向的內(nèi)容,形成時(shí)代精神?！?[13]151先進(jìn)的文化條件表現(xiàn)為規(guī)范和引導(dǎo)一定時(shí)間和空間內(nèi)社會(huì)生存和發(fā)展框架的時(shí)代精神,從而通過(guò)滲透在特定時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)、交往、科學(xué)、文化、生活方式等社會(huì)生活一切方面對(duì)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)起作用。 人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果需要給予客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià),以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià),就會(huì)得出什么樣的結(jié)論。評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋往往對(duì)人的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生重要的影響,進(jìn)而影響人的價(jià)值取向和社會(huì)選擇,并塑造著時(shí)代精神。因此價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)于人的價(jià)值觀念的形成、價(jià)值取向、價(jià)值判斷、核心價(jià)值觀的確立意義重大,它不僅在思想領(lǐng)域影響人的價(jià)值觀,在社會(huì)意識(shí)層面引領(lǐng)時(shí)代精神,而且通過(guò)社會(huì)選擇影響社會(huì)生活的各個(gè)方面。

評(píng)價(jià)從本質(zhì)上說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),是精神對(duì)物質(zhì)、意識(shí)對(duì)存在的一種反映。人的價(jià)值的評(píng)價(jià),是指人們對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果或可能后果的反映,也就是人們對(duì)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果或可能后果的認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)是現(xiàn)實(shí)生活中的主客關(guān)系,無(wú)論是價(jià)值內(nèi)容、形式、條件都具有很強(qiáng)的主體性。而正確的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)則要求價(jià)值判斷必須符合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的要求,而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的正確與否又直接決定著評(píng)價(jià)活動(dòng)的成敗。那么,在價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中,評(píng)價(jià)主體對(duì)評(píng)價(jià)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)是否有公正、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢?馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐,這一標(biāo)準(zhǔn)同樣也可以作為本質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)的價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。正如列寧所說(shuō),實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),也是人的價(jià)值需要和客觀對(duì)象的確定者。

因此,社會(huì)實(shí)踐是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn),反映了價(jià)值評(píng)價(jià)是合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)一過(guò)程。馬克思說(shuō):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[16]社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是由人的價(jià)值根本上是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在主客關(guān)系上的反映這一基本屬性所決定的。

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