王文東

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟與社會管理學(xué)院，甘肅天水741001）

從差異正義到綜合正義
——社會主義和諧社會視域下的治理原則探析

王文東

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟與社會管理學(xué)院，甘肅天水741001）

社會主義和諧社會的建構(gòu)面臨著社會結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進、新舊全球化的轉(zhuǎn)型、利益和階層分化、文化的全球交融與沖突、各種意識形態(tài)紛爭等多重視域，這說明我們構(gòu)建的社會主義和諧社會不是同質(zhì)化、靜態(tài)和無矛盾的社會，而是差異性、動態(tài)和有矛盾的社會。差異性社會受差異性正義的調(diào)節(jié)和規(guī)導(dǎo)，但要實現(xiàn)社會和諧，必須在正義觀上形成綜合正義的基本共識。

差異社會；差異正義；綜合正義；社會和諧

（一）

所謂同質(zhì)性社會就是指社會結(jié)構(gòu)高度統(tǒng)一，社會領(lǐng)域沒有分立，大眾主體缺乏獨立性，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)高度壟斷著人們的價值觀念的社會存在樣態(tài)。異質(zhì)性社會則是與同質(zhì)性社會相對應(yīng)的，指的是社會結(jié)構(gòu)及其領(lǐng)域分化，利益主體多元化，意識形態(tài)和價值觀念多樣化的社會。如果說中國古代的傳統(tǒng)社會和改革開放之前的社會主義社會總體上是同質(zhì)性社會，那么，改革開放之后的當代中國社會則是差異性社會。

社會的差異性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，社會結(jié)構(gòu)的差異性。古代同質(zhì)性社會最為深刻的存在論根源就是社會結(jié)構(gòu)高度整合在一起，沒有結(jié)構(gòu)分化和功能獨立，“家——國”一體，未能形成以利益主體為核心的獨立的社會領(lǐng)域，家庭被整合到國家的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)之中，或者說，國家本身就是君主家庭的擴大形式?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，政治統(tǒng)治凌駕于人們的生產(chǎn)、生活及簡單的經(jīng)濟、文化活動之上。這是同質(zhì)性社會的典型表現(xiàn)。而當代中國社會主義市場經(jīng)濟客觀上孕育了獨立的經(jīng)濟利益主體，更為重要的是，社會逐步從國家高度統(tǒng)一的整合結(jié)構(gòu)中分離出來，形成“國家——市民社會——市場——家庭”的四維多元構(gòu)成結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)認為，人們實踐的多樣性造就了社會功能領(lǐng)域的分立。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的基本的社會歷史實踐造就了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中又結(jié)成一定的社會關(guān)系，從事一定的公共事務(wù)和活動，這種追求公共事務(wù)及其人類整體福祉的活動就是政治活動。公共性活動使政治功能從經(jīng)濟生產(chǎn)功能中解放了出來。三次社會大分工后，形成了體腦分離，社會文化事務(wù)也進一步獨立和分化出來，最終形成文化領(lǐng)域。當代中國特色社會主義建設(shè)實踐本身造就了社會結(jié)構(gòu)的功能獨立和領(lǐng)域分離，形成了“國家——市民社會——市場——家庭”的四維縱向結(jié)構(gòu)和“經(jīng)濟、政治、文化、社會”的四維橫向結(jié)構(gòu)。社會構(gòu)成結(jié)構(gòu)的多元化是形成差異性社會的最為深刻的根源。

第二，利益主體的多元性和差異性。在同質(zhì)性社會，由于高度統(tǒng)一的權(quán)力體系對社會生活的凌侵，社會主體沒有從國家最高權(quán)力主體中獨立出來，存在的只是最高的權(quán)力主宰主體，而沒有自由獨立的其他主體，因此，還不存在現(xiàn)代意義上的主體差異化和多元化，因為多元意味著主體是獨立、平等、自由、自主的。當代中國實行以“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的社會主義市場經(jīng)濟體制，標志著各種獨立的經(jīng)濟主體可以存在。多元差異的主體包括個人、企事業(yè)單位、各種社會團體等。主體的差異性主要還表現(xiàn)在當代中國已形成利益分化的各個階層。利益分化發(fā)生在不同的社會結(jié)構(gòu)層次之間（包括城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間）、不同的所有制職工之間、不同階層之間等。利益分化也典型地表現(xiàn)在利益格局的多元化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、不同教育層次等等造就的不同利益群體和利益集團上。利益群體和利益集團的形成是市場經(jīng)濟社會中利益分化的必然產(chǎn)物，反過來講，利益群體和利益集團及其活動也是多元社會的重要組成部分。

第三，文化差異性。文化的差異指不同文化或文明在性質(zhì)、特征、功能、構(gòu)成、語言、宗教、思維方式、行為方式、價值理念等方面的差異。一部人類文明史也同時就是多元文化產(chǎn)生、交流與融合史。人類文化的起源是多元的，世界文化不僅發(fā)軔于歐亞大陸以及北非地區(qū)，而且也產(chǎn)生于中南非洲和美洲，世界各民族都為世界文化的發(fā)展做出了自己獨特的貢獻。多元差異的文化就是“依靠歷史，通過歷史并且同歷史一起保存下來和發(fā)展起來的”。[1]在當前我國，文化差異不僅表現(xiàn)在我國多民族的文化形態(tài)上，也表現(xiàn)于全球其他國家和地區(qū)的文化在我國的傳播和發(fā)展。我國由于是多民族國家，民族間由于在語言、聚居地、社會習(xí)俗、宗教信仰、價值觀念和行為方式等方面的不同，從而形成了多元差異的文化形態(tài)。特別是，在文化全球化的過程中，以“華夏文明”為核心范式的文化也正越來越受到挑戰(zhàn)，全球各種文化形態(tài)都和我國主流文化發(fā)生著交流與碰撞。文化差異成為建構(gòu)社會主義和諧社會的重要背景和視域。

第四，意識形態(tài)的多樣性?！傲_爾斯問題”指認：在啟蒙運動謀劃時代以來，宗教權(quán)威和基督教時代的信仰不再占支配地位的情況下，或者說在“諸神分裂”的時代，自由而平等的公民如何能維持正義而穩(wěn)定的社會，并如何和諧有序地共存于一體？這就涉及到多元價值觀念和意識形態(tài)的訴紛。意識形態(tài)的紛爭是當代社會的重要理論景觀。當代中國，由于新全球化、新型現(xiàn)代化的高速發(fā)展和縱深推進，全球各種意識形態(tài)和社會思潮都紛紛涌進中國，展示自己的合理性，爭取自己的話語權(quán)。除了占主導(dǎo)地位的馬克思主義之外，還存在自由主義、保守主義、生態(tài)主義、后現(xiàn)代主義、社群主義、無政府主義、女性主義，等等。意識形態(tài)叢林景觀昭示著人們價值觀念的多樣化和差異性，這為當前社會主義和諧社會構(gòu)建中核心價值共識的形成構(gòu)成了極大的障礙。

第五，生活方式的差異性。人的生活方式是人的存在方式的重要體現(xiàn)。人的存在方式就是人的生存方式，它是人在世生存的具體的相對穩(wěn)定的形式。[2]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，生產(chǎn)方式“更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵3]生產(chǎn)方式的狀況和性質(zhì)決定了生活方式的狀況和性質(zhì)。古代農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的生活方式以家庭為主，生活內(nèi)容相對簡單、單調(diào)、單一?，F(xiàn)代機器大工業(yè)生產(chǎn)解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，破除了以土地為根基的宗法關(guān)系和地緣關(guān)系，形成了以城市為空間的生活形態(tài)，生活方式和內(nèi)容相對豐富和多元。新全球化時代，隨著全球因特網(wǎng)的普及，知識經(jīng)濟浪潮的惠及，智能化的生產(chǎn)方式的實現(xiàn)，人們的生活方式實現(xiàn)了革命性的變革，實現(xiàn)了全球生活方式的虛擬化和差異性。當代中國的新興現(xiàn)代化正在破除舊時代齊一性、單一性、等級性的生活方式，邁向多元、差異、平等、復(fù)合的生活方式。

（二）

自然界、人類社會和思維領(lǐng)域，都普遍存在著差異，沒有差異也就沒有不同的事物，所以差異是標志一事物不同于另一事物的存在狀態(tài)，是不同事物存在的客觀依據(jù)。當代社會朝向多元化和差異化發(fā)展，這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。差異性社會是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀境域，沒有差異就沒有和諧。后傳統(tǒng)社會本質(zhì)上就是異質(zhì)性社會，是多元差異的社會，深處全球發(fā)展軌道的當代中國也不例外。在當代中國發(fā)展過程中，也存在著差異性因素，發(fā)展的空間差異、主體差異、結(jié)構(gòu)差異、關(guān)系差異、價值觀念差異，等等，社會主義和諧社會就是要實現(xiàn)對各種差異的重新認同和整合，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，形成整體的歷史合力，創(chuàng)造出更高的文明形態(tài)和人民生存的狀態(tài)。但差異性社會在中國文化背景下又有特殊的表現(xiàn)形式，這一方面是現(xiàn)代性在中國語境下的特色體現(xiàn)，另一方面因于任何社會都有自身不同于其他社會的文化背景、發(fā)展路徑和價值選擇。對于當前我國構(gòu)建社會主義和諧社會來說，就是如何規(guī)避差異性帶來的消極因素，整合和優(yōu)化積極因素，以實現(xiàn)社會和諧和全面快速發(fā)展。

其一，實現(xiàn)差異性社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)、協(xié)調(diào)發(fā)展。社會結(jié)構(gòu)的異質(zhì)性使得社會的團結(jié)、穩(wěn)定和和諧面臨著空前的挑戰(zhàn)。為此，社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)或關(guān)系的良性運行就成為值得人們反思的重要課題。從交往實踐觀來看，當代中國已完成了政治解放，基本邁向了政社分離的結(jié)構(gòu)形態(tài)，但要建構(gòu)和諧的社會結(jié)構(gòu)，還必須在家庭——市場——公民社會——國家之間建立新型的動態(tài)關(guān)系。家庭是社會的天然基礎(chǔ)，家庭和諧是整個社會和諧的微觀基礎(chǔ)和縮影，沒有家庭的和諧就不會有整個社會的和諧，所以，在當代中國發(fā)展實踐中，要充分重視家庭美德的塑造，使家庭在社會主義榮辱觀和核心價值體系的指導(dǎo)下健康成長。市場是社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，沒有良性運行的市場，人們的生活就難以維持，但過于強大的市場，又會導(dǎo)致金錢至上，使市場凌駕于人們的其他生活之上，因此，必須在市場和國家之間保持一定的界限。公民社會是每個人進入公共領(lǐng)域的中介場所和通道，是市民轉(zhuǎn)變成為政治公民的空間場域，是參與公共領(lǐng)域的不可或缺的環(huán)節(jié)，和諧社會必須是公民社會暢通的社會。這就要建構(gòu)能讓公民社會充分反映民意，發(fā)表和集中意見，并上升為國家意志的暢通渠道，使公民社會能保證和諧社會的民主性、開放性和人民性。由于我國從傳統(tǒng)型社會解放出來的時間還不長，社會發(fā)展的路徑依賴決定了國家的力量還特別強大，公民社會還非常弱小，因此，和諧社會的建構(gòu)過程要積極引導(dǎo)公民社會的成長，實現(xiàn)社會和國家的平等互動，從而使經(jīng)濟、政治、文化、社會和家庭、市場、公民社會、國家間實現(xiàn)平等、多元、動態(tài)、協(xié)調(diào)發(fā)展。實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的良性和諧發(fā)展是實現(xiàn)社會主義和諧社會的最為基礎(chǔ)的方面。

其二，調(diào)節(jié)各主體間的利益關(guān)系，促進社會公平發(fā)展。社會是由各種利益主體構(gòu)成的有機整體，社會各主體間除了具有差異性外，還具有合作和共性的方面，否則社會很難維系。合作是人生存于世的一種必要的美德。正義既是社會制度的首要美德，同時也是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的重要價值。和諧社會要求利益關(guān)系保持基本平衡，實現(xiàn)基本的社會公平，否則極化的利益關(guān)系會影響社會的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展。當代中國盡管存在著階層分化和利益主體的差異化，但只要通過制度的調(diào)節(jié)，使這種差異保持在一定的限度內(nèi)，社會的和諧還是可能的。要實現(xiàn)社會和諧，各個階層間必須以權(quán)利與義務(wù)相對等的標準或互惠互利的公正規(guī)則來分配合作收益和承擔(dān)社會負擔(dān)，這就要求“處于較高位置的階層的利益的增進不能以損傷處于較低位置的階層的利益為必要的前提條件，相反，在較高位置的階層的利益增進的同時，較低位置階層的處境應(yīng)當隨之得到改善”，“處在相似位置的社會階層之間應(yīng)當保持一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)”，“社會各個階層在資源占有方面的差距還要保持在一個合理的限度之內(nèi)”,[4]以使各個階層有公平的發(fā)展前景和發(fā)展能力。

其三，吸收各種文化的積極成分，創(chuàng)造和諧的社會主義文化。文化的差異和多樣是促進文化繁榮和創(chuàng)新的源泉，在差異中才能形成互助，才能發(fā)現(xiàn)各自的不足，文化的創(chuàng)造力就在于“尊重差異，包容多樣”。歷史的反面教訓(xùn)表明，試圖消滅異己文化、實現(xiàn)文化單一化和霸權(quán)的做法，都阻礙了文化的進步，導(dǎo)致了文化的衰退。世界各種文明形態(tài)或文化都為人類的進步作出了不可磨滅的貢獻，都有其存在的價值和合理性。文化多樣性和差異性“并不妨礙統(tǒng)一化和再次多樣化的進程在更廣泛的層次展開”[5]。社會主義和諧社會的建構(gòu)就是要以“尊重差異，包容多樣”的原則對待各種文化，積極吸收每種文化的合理成分，發(fā)揮其應(yīng)有的功能、價值和作用，在多種文化音律中形成整體的諧音，進而推進社會主義文化的和諧、繁榮和發(fā)展。

其四，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)各種文化思潮和意識形態(tài)，使各種社會文化思潮健康有序發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)認為，作為觀念上層建筑的意識形態(tài)包括藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點和哲學(xué)等，都有其存在的客觀基礎(chǔ)，要么是對占統(tǒng)治地位的特定物質(zhì)經(jīng)濟利益關(guān)系的反映，要么是對舊的已被消滅的生產(chǎn)關(guān)系的反映，要么是反映著現(xiàn)存社會中正在成長起來的新的生產(chǎn)關(guān)系。在當前中國存在的多種社會意識形態(tài)和文化思潮中，并不是所有的意識形態(tài)都是進步的、符合社會發(fā)展規(guī)律的、代表人民利益的，事實上，只有作為無產(chǎn)階級認識工具的馬克思主義才是科學(xué)的、符合歷史發(fā)展規(guī)律的、代表時代精神的、維護人民利益的理論。從差異性社會邁向社會主義和諧社會，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向。當然，引領(lǐng)各種意識形態(tài)健康發(fā)展不是取締它的存在和發(fā)展，不是不讓其發(fā)展，而是積極引導(dǎo)和規(guī)范其發(fā)展，以促進中國特色社會主義建設(shè)。從理論本身來講，在和其他意識形態(tài)的共存中也才能彰顯馬克思主義的科學(xué)性、實踐性、時代性品格，也才能真正把代表人民利益的馬克思主義意識形態(tài)推向前進。

其五，積極建構(gòu)以人的全面發(fā)展為目標的和諧生存方式。

社會主義和諧社會的生存是要實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧，以每個人自由而全面發(fā)展為其最高生存形式，最高目標就是要實現(xiàn)和諧共生。和諧生存是相對于經(jīng)典現(xiàn)代化時期敵對式生存而言的。經(jīng)典現(xiàn)代化時期由于“人類中心主義”和“自我中心主義”的雙重作用，在人與自然的關(guān)系上是對抗式的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，結(jié)果造成了生態(tài)危機；在人與人、社會各主體間、各民族國家之間的關(guān)系上總是以“自我利益”為出發(fā)點，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠、沖突乃至于戰(zhàn)爭。而新型生存方式就是要改變這種敵對的狀態(tài)，構(gòu)建和諧生存：人與人、人與自然和人與社會的和諧。對于當代中國，無論是全面建設(shè)小康社會，還是和諧社會的構(gòu)建，其實質(zhì)都是構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧”[6]的生存方式，也是構(gòu)建人人幸福安康、社會繁榮興旺、世界共享美好的生存方式。

（三）

深處當代新全球化路徑中的社會主義和諧社會是差異性的社會，而不再是舊有的同質(zhì)性社會，差異性的社會結(jié)構(gòu)和領(lǐng)域就凸現(xiàn)了其調(diào)節(jié)規(guī)則的差異性，而規(guī)則以正義為價值準繩和衡量尺度，因而，差異社會受差異正義的調(diào)節(jié)和規(guī)范。所謂差異正義就是指在差異性社會中由于實踐領(lǐng)域及其交往規(guī)則的差異性而形成的差異性的調(diào)節(jié)規(guī)范，它以差異社會的存在為前提和基礎(chǔ)，是后工業(yè)的知識經(jīng)濟社會的必然產(chǎn)物。

社會立體空間結(jié)構(gòu)包括“國家——市場——社會”三大領(lǐng)域，并各自遵循不同的游戲規(guī)則，國家政府領(lǐng)域的主導(dǎo)游戲規(guī)則是依法治理國家事務(wù)；市場經(jīng)濟領(lǐng)域的主導(dǎo)游戲規(guī)則是生產(chǎn)主體和消費主體在市場中遵循價值規(guī)律而從事各種生產(chǎn)和消費活動；市民社會領(lǐng)域是人類的普遍交往領(lǐng)域，其主導(dǎo)性的游戲規(guī)則是以當代倫理觀念來處理人與人之間的關(guān)系。[7]國家領(lǐng)域、市場領(lǐng)域和市民社會領(lǐng)域都有各自獨特的結(jié)構(gòu)和功能，有獨立的活動范圍和游戲規(guī)則，但三者共同有機地構(gòu)成了整體的人類社會，它們并不是完全相互割裂、獨自存在的，而是相互滲透、相互整合、相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的。國家的功能目標是維護人民的利益，保證權(quán)利和義務(wù)分配的平等，增進國民的整體福祉；市場的功能是生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，以滿足人們的需要，因而受效率原則的支配；市民社會是要實現(xiàn)人們無限制的廣泛的交往自由，使人們有足夠的公共空間發(fā)表自己的意見和看法，因而其價值目標是自由正義。也就是說，這三個領(lǐng)域分別受著平等正義、效率正義和自由正義的規(guī)導(dǎo)和價值調(diào)節(jié)。

從人類存在的活動形態(tài)來看，人類要生存必須滿足自身的需要，滿足需要的活動構(gòu)成了人生存的基本方式和歷史前提，這其中，人與自然的交往形成經(jīng)濟活動，人與社會的交往形成政治活動，人的精神交往形成文化活動。在交往實踐觀看來，交往實踐造就不同的生活領(lǐng)域，并產(chǎn)生不同的交往規(guī)則，正義就受調(diào)節(jié)對象和交往實踐的雙重制約。交往領(lǐng)域的分化導(dǎo)致價值準則的分化，不同領(lǐng)域都有與之相適應(yīng)的價值準則和活動目標。經(jīng)濟、政治和文化三個基本的社會領(lǐng)域有著各自基本的價值準則：效率和公平就是經(jīng)濟活動領(lǐng)域中的最為基本的價值準則；平等構(gòu)成了政治活動的基本原則，自由是精神文化活動中的基本價值規(guī)范。[8]從人類活動的交往范圍角度看，除了領(lǐng)域之別外，還有家庭、共同體、國家和世界等層級領(lǐng)域。社群主義者桑德爾認為，在家庭和共同體中，正義一般不居于主導(dǎo)地位，或正義不發(fā)揮作用，而是友誼、愛、寬容等美德調(diào)節(jié)著人們的關(guān)系。但在人與國家及其國家間的關(guān)系中，調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的原則一般是正義規(guī)范。

盡管不同交往實踐、交往范圍和不同社會領(lǐng)域形成了不同的社會正義原則，但這并不意味著正義本身的分裂和瓦解。人類社會之所以沿著整體進步的方向有規(guī)律地發(fā)展，說明人與自然、人與社會、人與人之間的合作、團結(jié)和整合是居于主導(dǎo)地位的，這也是人類一直努力追求的。但當代差異性社會，特別是我國在建構(gòu)社會主義和諧社會的過程中，遇到了差異性社會結(jié)構(gòu)的阻截，社會價值的共識顯得尤為艱難，國家、市場、市民社會、家庭各自獨立性增強，界域越來越明顯，經(jīng)濟、政治、文化等活動領(lǐng)域也存在著矛盾、不協(xié)調(diào)或沖突的方面，而不是完全一致或相同，這導(dǎo)致調(diào)節(jié)其活動的價值很難協(xié)調(diào)一致。價值間的沖突有可能破壞正常的社會生活秩序，因而必須予以平衡。這種用以平衡諸價值原則的價值原則，便是正義原則。這種平衡包括權(quán)利與義務(wù)價值的平衡、自由與效率之間的平衡和自由與公平或平等之間的平衡。[8]也就是說，在當代中國社會主義和諧社會建構(gòu)過程中，由于經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域具有不同的交往規(guī)則，因而其遵循不同的發(fā)展規(guī)范。但如果不加以綜合考量，任其每一領(lǐng)域自行發(fā)展，結(jié)果會導(dǎo)致各領(lǐng)域之間的相互沖突，最后導(dǎo)致社會的解體或更大的不和諧，因此，要求綜合各種規(guī)則，即做到諸價值的動態(tài)平衡。具體說來，就要做到安全、自由、平等、公平、效率等價值的綜合統(tǒng)一和動態(tài)平衡，而不至于一方壓制另一方，使社會畸形發(fā)展。資本主義社會就是注重了自由原則而忽視平等原則的典型。社會主義和諧社會要揚棄剝削階級社會的弊端，必須做到各價值觀念的綜合平衡。

社會主義和諧社會是差異性社會，這種社會也受差異正義的規(guī)范和調(diào)節(jié)，即受平等正義、公平正義、自由正義、效率正義和美德正義的調(diào)節(jié)。而對正義的共識又是實現(xiàn)社會和諧的價值關(guān)節(jié)點，沒有對正義的共識，或者說調(diào)節(jié)人們活動領(lǐng)域的正義是分化的，那么人們的行為實踐和價值觀念等就很難整合在一起，或很難達到團結(jié)、協(xié)調(diào)，所以，對正義的共識在和諧社會也就是對多種價值綜合統(tǒng)一或動態(tài)平衡的共識，在這種意義上，它是一種綜合正義的共識。綜合正義共識不同于復(fù)合正義共識，后者是多元的單列的正義，前者則是整體性、總體性的正義，是以平等、公平、自由、效率為基本價值內(nèi)容的正義。同時，只有形成綜合正義的共識才能實現(xiàn)社會的真正和諧。對于社會主義和諧社會來說，綜合正義的共識就是對以平等為核心，以公平、效率和自由為主要內(nèi)容的正義的共識。

[1]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].人民出版社,1957:140.

[2]張曙光.生存哲學(xué)——走向本真的存在[M].云南人民出版社,2001:131.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社,1995:67-68.

[4]吳忠民.社會公正論[M].山東人民出版社，2004:249-250.

[5][法]埃德加·莫林（EdgarMorin）、安娜·布里吉特·凱恩（AnneBrigitteKern）.地球·祖國[M].馬勝利譯，三聯(lián)書店,1997:53.

[6]胡錦濤于2005年2月19日《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》。

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C91

A

1002-7408（2010）04-0012-04

王文東(1975-)，男，甘肅康縣人，哲學(xué)博士，天水師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院副教授，研究方向：政治哲學(xué)。

[責(zé)任編輯:張亞茹]