李慶年

胡錦濤同志在接見出席第二屆中華慈善大會代表時(shí)發(fā)表重要講話,第一次將慈善文化擺到了慈善事業(yè)發(fā)展的首要位置,明確提出“希望各級各類慈善機(jī)構(gòu)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,積極傳播慈善文化”。這表明黨和國家高層領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)將慈善文化建設(shè)作為構(gòu)建社會主義文化的重要內(nèi)容提到了前所未有的高度。

我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國,先人們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造了精神財(cái)富,留下了包括慈善文化在內(nèi)的豐富的文化遺產(chǎn)。無論是諸子百家,還是三教九流,盡管流派不同、主張各異,但都提倡慈善理念。譬如,儒家的“仁愛”思想,道家的“上善若水”思想,墨家的“兼相愛,交相利”思想,佛教的“慈悲”思想……素有“亞圣”美譽(yù)的儒家代表人物孟子曾以一句“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” 的名言,高度概括了先人們的慈善理念?？梢哉f,我國的慈善文化源遠(yuǎn)流長,博大精深。但是,傳統(tǒng)的慈善活動(dòng)都是基于施助者對于弱者的同情和憐憫而進(jìn)行的簡單的施與行為。

隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步,慈善事業(yè)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大變化。從國內(nèi)外慈善現(xiàn)狀來看,現(xiàn)代慈善事業(yè)雖然只有幾十年的發(fā)展歷程,可是慈善意識卻發(fā)生了顯著的變化?，F(xiàn)代慈善意識是一種全新的社會價(jià)值觀,與傳統(tǒng)慈善理念相比,已經(jīng)產(chǎn)生了很大的飛躍,具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是從個(gè)體之間的慈行善舉飛躍到社會化、組織化的行為,二是從金錢物質(zhì)的單一救濟(jì)飛躍到扶助受助人的生存能力,三是從少數(shù)富人對窮苦人的施舍飛躍到全社會群眾組織起來進(jìn)行社會互助,四是從短期的階段性救濟(jì)飛躍到改善人們的生存條件乃至提升人生價(jià)值。從現(xiàn)代慈善事業(yè)的性質(zhì)看,它是建立在社會捐助基礎(chǔ)上的社會救助事業(yè),也是我們國家社會保障制度的重要補(bǔ)充,是人與人之間的互助。

現(xiàn)代慈善意識和傳統(tǒng)慈善理念,在助人解困方面雖然有著許多相同之處,但是差異卻是顯而易見的,因而,帶來了許多新的問題。一方面,有些受助人基于現(xiàn)代慈善強(qiáng)調(diào)平等、互助、博愛、共享的意識,往往只強(qiáng)調(diào)人的平等權(quán)利,財(cái)富應(yīng)當(dāng)共享,認(rèn)為別人給自己以資助是理所當(dāng)然的。有的不懂得珍惜資助人的慈心善行,連一句感謝的話都不說,甚至還要抱怨資助太少,杯水車薪,不解決問題;有的竟然直接上門“索捐”;另一方面,由于全社會的慈善文化氣氛不夠濃厚,慈善的核心價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差,有的捐助者不把捐助行為當(dāng)做慈善來實(shí)施,而是將其當(dāng)做商業(yè)行為來算計(jì)。有的捐贈(zèng)單位為了滿足自身特定的需要而進(jìn)行“應(yīng)景表演式”的慈善捐贈(zèng)。更有甚者,個(gè)別單位和個(gè)人竟然出現(xiàn)了“詐捐”現(xiàn)象,產(chǎn)生了明顯的負(fù)面影響。盡管有一批先富人群在慈善方面作出表率,但“為富不捐”的現(xiàn)象也頗為普遍。

伴隨著中華民族的復(fù)興,中國人正在自覺地回歸中華文化。挖掘中國的慈善理念,在繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的慈善文化之精華的同時(shí),與現(xiàn)代慈善意識接軌,營造良好的慈善環(huán)境,培養(yǎng)國民的慈善責(zé)任感,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化,勢在必行。重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化,是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及到方方面面,要做的工作很多。筆者聯(lián)系從事慈善工作的實(shí)踐,深切感到,應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)從三個(gè)方面做起:

首先,弘揚(yáng)“上善若水”的傳統(tǒng)慈善理念,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化的核心價(jià)值觀。

早在二千五百多年以前,我國古代思想家老子就在其著名的《道德經(jīng)》中提出了“上善若水”的理念。他說:“水善利萬物而不爭?！庇谩八边@種物質(zhì),作為慈善這一無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)之行為的指代物。這一慈善理念的光芒,穿透漫長的歲月,照亮歷史的天空,歷時(shí)愈久,愈見其純真珍貴。慈善文化的核心價(jià)值觀必須以“上善若水”為基石,倡導(dǎo)捐贈(zèng)者摒棄個(gè)人得失的計(jì)較,真正做到以助人為樂事。同時(shí),在核心價(jià)值觀重構(gòu)的過程中,有必要增加更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,到歷史長河中去尋覓符合人們心態(tài)和當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的思想火花與道德認(rèn)同感,從而使捐贈(zèng)者擁有自我激勵(lì)的動(dòng)力,增強(qiáng)社會的示范效應(yīng)。

其次,提倡“有善無類”的慈善理念,重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化的大格局。

慈善事業(yè)是需要全社會共同參與的公益事業(yè)。重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化首先要有“海納百川、有容乃大”的包容心態(tài),以傳承和弘揚(yáng)人類共同的慈善文化資源,在空間上不分國內(nèi)國外,在時(shí)間上不論古代現(xiàn)代,在價(jià)值上不限質(zhì)量高下,兼收并蓄,取精華,棄糟粕,為我所用。一方面,充分開發(fā)和利用現(xiàn)代慈善文化資源,提倡社會成員富裕后的樂善好施,鼓勵(lì)人們通過人道關(guān)懷體現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值,樹立全社會相互幫助和關(guān)懷的新思維與行為方式,使慈善不僅成為一種社會責(zé)任和公民義務(wù),也成為文明社會的一種風(fēng)尚;另一方面,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的慈善傳統(tǒng)美德,到人類歷史長河中去尋覓更多的符合現(xiàn)代國人心態(tài)、適應(yīng)現(xiàn)代社會道德認(rèn)同感的善念,在思想文化深層次上去體認(rèn)和領(lǐng)悟更多的具有包容性的慈善資源。如中國傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“愛人者,人恒愛之”,以及西方文化中的“愛心”、“寬恕”、“感恩”、“分享”,這些都是人類共同的思想資源,都應(yīng)將其融入到我國慈善文化核心價(jià)值觀中,使其成為人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

第三,培育“愛心傳遞”的慈善理念,增強(qiáng)中國當(dāng)代慈善文化的滲透力和輻射力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的慈善理念存在著質(zhì)的差別。傳統(tǒng)慈善建立在“滴水之恩,涌泉相報(bào)”、“投桃報(bào)李”等倫理判斷基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代理念中,慈善是種公共行為,捐贈(zèng)是以慈善組織為中介,捐贈(zèng)與受贈(zèng)分離——捐贈(zèng)人不知道哪些人因他受助,而受助人也不知道是誰幫助了他,這已成了國際慣例。有個(gè)關(guān)于“用愛改變世界”的故事,更能生動(dòng)地反映“愛心傳遞”這種現(xiàn)代慈善理念:有位社會學(xué)老師布置了一項(xiàng)作業(yè),要求每個(gè)學(xué)生都想出可以改變世界的辦法。有位男孩提出了“把愛傳出去”的建議,即讓每一個(gè)得到別人幫助的人,去幫助其他需要幫助的人,而不是簡單地去回報(bào)幫助過他的人。他身體力行,首先幫助了身邊的三個(gè)人,作為補(bǔ)償,他要求這三個(gè)人每人去幫助另外三個(gè)人……就這樣,他使自己成為傳播愛心的啟動(dòng)者,通過自己的模范行動(dòng)將愛心放射出去。“愛心傳遞”是將愛心按幾何級數(shù)增長,構(gòu)成愛的網(wǎng)絡(luò),從而,對世界產(chǎn)生積極的影響,形成和諧的氛圍。

重構(gòu)中國當(dāng)代慈善文化需要社會各界的廣泛參與,新聞媒體在其中有著特殊的作用。在抗震救災(zāi)捐贈(zèng)活動(dòng)中,有位企業(yè)家說錯(cuò)了一句話,遭到網(wǎng)民大面積的“拍磚”。而鳳凰衛(wèi)視在報(bào)道中,從保護(hù)的角度出發(fā),及時(shí)讓這位企業(yè)家在節(jié)目中第一時(shí)間向觀眾作誠摯的道歉,獲得了網(wǎng)民和觀眾的諒解。同時(shí),鳳凰衛(wèi)視還報(bào)道了這位企業(yè)家和他的企業(yè)為災(zāi)區(qū)捐助億萬元資產(chǎn)的感人過程,收到良好的效果。由此想來,媒體關(guān)注中國的慈善狀態(tài),也應(yīng)當(dāng)有一種包容的心態(tài),始終不渝地將傳遞愛心放在首位。

作者:青島市慈善總會副秘書長

(責(zé)編/郭建民)