巫 翔,牟 江,周波

(四川大學建筑與環(huán)境學院,四川 成都 610065)

1 成都市的文化背景

成都作為中國的西部重鎮(zhèn),擁有燦爛的蜀文化。古蜀國在此建都,是中國城址唯一沒有移動過的城市,也是名字從未改變過的城市。擁有三星堆、金沙遺址、青城山、都江堰、武侯祠等世界著名的風景名勝區(qū)。成都同樣是古絲綢之路的起點,這里的蜀錦舉世聞名。如此深厚的文化歷史底蘊,怎樣有效利用并發(fā)揚光大。主題文化酒店在此產(chǎn)生便不足為奇了。

2 主題文化酒店的詮釋

當前,建筑界一直在尋求一條新的道路。主題文化這個概念和酒店的結(jié)合是一次有益的嘗試。主題文化酒店是從整個酒店前期的定位、規(guī)劃到建筑設(shè)計均尋求一個文化主題的背景支撐,并在確定文化主題后,在建筑的細節(jié)處理和室內(nèi)外裝飾工程中加入此文化母題的一些具象表達形式。這樣做既擺脫了作為文化概念的虛空;又不單是做一些形式主義的東西,顯得沒有內(nèi)涵。文化主題酒店需要給人帶來的是一種文化的概念和視覺的沖擊力;一種形與神兼?zhèn)涞母腥玖Α?/p>

3 設(shè)計方法的探索

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,現(xiàn)代建筑功能日益變化,現(xiàn)代建筑設(shè)計已經(jīng)是一個非常復(fù)雜的概念。

(1)前期進行廣泛的調(diào)研和分析;

(2)與甲方進行廣泛的探討;

(3)在以上工作圓滿完成后進行文化主題的確立(主題的確立并不能是完全沒有關(guān)系的文化主題,應(yīng)該是具有地域特色的并且具有一定代表性的文化主題);

(4)在確立文化主題后,進行具有針對性的調(diào)研和資料收集;

(5)進行文化內(nèi)涵的挖掘與整合;

(6)策劃書制定;

(7)總平面的制定(依據(jù)此文化主題的特性進行具體的分析作出針對性的設(shè)計);

(8)建筑設(shè)計將文化主題滲透到建筑的設(shè)計當中,并將此文化主題的一些具象表達形式在建筑中進行有效的展現(xiàn),表現(xiàn)出建筑應(yīng)有的意境。

4 實例研究

巴黎香格里拉大酒店是香格里拉酒店集團中的一顆明珠,它選址在建于 1896年的拿破侖波拿巴侄孫 Roland Bonaparte王子的宅邸,位于高貴典雅的巴黎 16郡,毗鄰Trocadéro。置身于歐洲最高品味的博物館聚集地之一,在古風古韻的住所中,盡情陶醉于埃菲爾鐵塔、塞納河、巴黎榮軍院、盧浮宮和蒙馬特高地美不勝收的風景。由于建筑本身悠久的歷史和其高貴的氣質(zhì),香格里拉集團選擇它作為自己在巴黎的橋頭堡,應(yīng)該說也是看中其燦爛的文化和悠久的歷史。這可以說是香格里拉集團為自己找的一個很有內(nèi)涵的主題,也是看中歷史與文化對人的吸引力,讓來到這里的賓客們更好更準確地了解法國的文化和歷史。

圖1 成都香格里拉大酒店夜景

成都香格里拉大酒店(圖 1)位于成都市中心。選擇合江亭旁錦江畔為酒店的選址,考慮是合江亭作為成都具有代表性的文化古跡與錦江這一滋潤成都子孫萬代的母親河的文化內(nèi)涵。這些對于世界各地的賓客來說都是他們來成都最希望了解的。當他們推開房間的窗戶便能讓這一切盡收眼底。成都香格里拉大酒店雖然擁有如此絕佳的地理位置優(yōu)勢,但在整個酒店,從建筑外觀到內(nèi)部裝修均看不到一點地域特色。它矗立在錦江河畔,合江亭旁,似乎和那些游客一樣,僅僅是作為一個局外人來觀看、來欣賞的。它并沒有置身于成都整個大的歷史文化背景之中。

巴黎和成都的香格里拉大酒店,均希望從地方文化入手,所以才會買下拿破侖侄孫Roland Bonaparte王子的宅邸,同樣才會在錦江河畔,合江亭旁修建現(xiàn)代化高層酒店。它們均擁有相當高的前期投資,優(yōu)秀的統(tǒng)一化管理。但也正因為它們是連鎖酒店,所以未能讓自己的酒店本身融入地方文化。它們可以作為所在城市對外的窗口,但卻無法完美地詮釋出所在城市的整個文化內(nèi)涵。

5 青城山鶴翔山莊建筑設(shè)計的探索

5.1 背 景

鶴翔山莊是位于世界文化遺產(chǎn)和道教圣地的都江堰市青城山山麓。山莊建在古道觀長生宮的遺址上,遺址距今已有 1700年以上的歷史,占地約 4.7 hm2,古木參天,白鶴云集,是國內(nèi)唯一一家有白鶴棲息的道教文化生態(tài)酒店。

鶴翔山莊在青城山眾多賓館中擁有獨特的自然條件:園中有很多上百年的古木,這些古木或密或疏,形成了一個個的線條或聚落。此次設(shè)計在“道法自然”以及不侵害到古木的前提條件下進行的,甚至部分景觀與建筑還以這些古木為主體進行設(shè)計,如總服務(wù)臺院落、采氣臺、論道館等。甚至在山莊內(nèi)還保存有古道觀長生宮的部分院墻。

在汶川 5·12大地震中,鶴翔山莊損失慘重。在地震前已有一家國外的著名五星級酒店決定在青城山腳下動工,而鶴翔山莊已使用了十多年。在硬件上已經(jīng)無法跟別人競爭。因此,改造便是必由之路。

作為這次改造的設(shè)計人之一,筆者感受到的是時間的緊迫性(酒店需要在 3個月恢復(fù)營業(yè))、任務(wù)的艱巨性(甲方的高要求,怎樣進一步挖掘道教文化)。

5.2 設(shè)計理念

主題——中華道教與仙學文化的體驗地;功能——發(fā)揮文明健康休閑養(yǎng)生多種功能。

5.2.1 道教文化

人類社會的存在和發(fā)展是依靠豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。因此,正確處理人與自然的關(guān)系,便成為社會發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統(tǒng)文化中,道家文化對人與自然的關(guān)系及如何正確處理人與自然的關(guān)系有著充分的認識和細致的闡釋。道家認為,天地萬物雖然形態(tài)各異,但它們在本源上是相同的,自然與人類也是平等的關(guān)系。正所謂“天地與我并生,萬物與我為一”。因此,道家主張,人們在改造自然的過程中,應(yīng)充分認識并尊重自然界的規(guī)律,讓宇宙萬物“自足其性”,自然地得到發(fā)展,而不橫加干涉;人類與天地萬物共生共存,就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣,才不會扼殺宇宙的生機,人類社會的生存和發(fā)展才會成為可能。

5.2.2 水文化

青城山道教文化中,自古就有對水的崇拜。在中國古代,由于水與生命、與各種生物的生長的密切關(guān)系,先民們對水的種種神秘力量充滿了崇拜,也產(chǎn)生了“水生人、水生天地萬物”的觀念。如春秋時的管子就稱:“水者,何也?萬物之本原,諸生之宗室也?！薄吧仙迫羲笔堑澜虒λ淖罡唔灀P。張陵在青城山創(chuàng)教之初的原始儀軌“符水焚咒”和“三官投書”中對水神的祭祀,都表現(xiàn)了這種“水崇拜”思想。后來,道教又把李冰尊奉為“妙源清君”,作為道教的神祗來供奉,更是體現(xiàn)了道教“上善若水”的“水文化”觀念?！吧仙迫羲?尊重自然的思想對此次的山莊整體布局也產(chǎn)生了很大的影響。

5.3 設(shè)計步驟

(1)通過前期和甲方的討論和對整個山莊現(xiàn)狀的調(diào)研,找到了對山莊道教文化主題進一步挖掘的空間;

(2)以道教神文化為主題,自身擁有的悠久歷史;

(3)在主題確立后,我們進行了大量的文字資料和圖片資料的收集和調(diào)研;

(4)策劃書制定。

(5)總平面設(shè)計;

(6)建筑單體設(shè)計。

主題文化酒店的設(shè)計過程最重要的是收集資料與整理資料的這個過程。已確定的文化主題僅僅是確定設(shè)計的方向,而畫龍點睛的部分則是一些很小的細節(jié)部分。

5.4 總平面規(guī)劃

(1)理念:一體兩翼的羽人升仙理念。這個理念體現(xiàn)的建筑布局:整個建筑群落,形似“羽化仙人”形體。中軸線為以總服務(wù)臺建筑為主的四合院落、范長生雕像以及入口門闕,形似仙人之體。兩側(cè)之一為長生園客房區(qū)、采氣臺以及論道館,另一側(cè)為望鶴樓客房區(qū)。兩側(cè)以塔亭廊軒連接,形似羽人飛升的兩翼?？偡?wù)臺四合院落之后為別墅區(qū)與VIP客房區(qū)。總服務(wù)臺四合院落前設(shè)太玄廣場。廣場中心設(shè)八卦太極鋪地。仙人一體兩翼以景觀水系環(huán)繞,形似血脈。以禹步曲行為路徑,形似經(jīng)絡(luò)。整體建筑風貌與色彩為復(fù)合玄灰色調(diào),具有動感,成一羽化飛升,飄飄欲仙的仙人形象。

(2)布局手法:從功能上,整個園區(qū)設(shè)立了三個出入口,一主兩輔,其中一個輔助入口為VIP客戶專用入口;另一個輔助入口為員工、內(nèi)部車輛通行的入口。道路的設(shè)計是在利用原有道路的同時,對道路也進行了調(diào)整,設(shè)置了整個園區(qū)的環(huán)形道路,使得整個園區(qū)更為通暢。

5.5 建筑設(shè)計策略

5.5.1 設(shè)計理念

如圖 2、圖 3,鶴翔山莊坐落于世界自然遺產(chǎn)青城山腳下,建筑物的設(shè)計強調(diào)與周邊環(huán)境的交融性,與道教文化的一致性,并受以下一些因素的制約。

(1)對環(huán)境的尊重和對地形地貌的利用。

(2)利用其良好的自然景觀,采用院落式布局,將五星級酒店的功能與基地實際情況相結(jié)合。

(3)體型錯落,建筑為局部三層的院落式布局,使建筑體量舒展有致。

圖3 鶴翔山莊新建建筑示意

圖4 鶴翔山莊客房樓效果圖

從上述情況看,建筑主體面向青城山,隨道家之氣運要求而具有聚合之勢。建筑圍而不合,將其參天古樹和道家圣地采氣壇展現(xiàn)在貴賓眼前。正面一層房間均為落地式玻璃窗,而建筑內(nèi)走道也均為玻璃體。使貴賓們能離自然更近一些,給他們帶來不同的居住感受,使之感受到道教的博大精深并有所悟。

5.5.2 設(shè)計手法

(1)平面布局。酒店按照五星級標準實施,擁有建筑面積3262.47m2,其中客房為 1至 3層,設(shè)備層設(shè)在負 1層,建筑總高度為 12.75m。整個建筑中擁有 52間客房,其中標準間 44間,行政房 6間,套房 2套,酒店 2層還設(shè)有一個小型會議室。

酒店旅客進入大堂后?？蛇x擇電梯或樓梯進入自己的房間,建筑內(nèi)分別設(shè)有一部電梯和兩座樓梯。

(2)立面設(shè)計。立面造型需和舊建筑相融合,體現(xiàn)出道教建筑的特點,但又不過分的追求傳統(tǒng)建筑(圖 4)。整體建筑圍而不合,聚其氣于其中。建筑采用道教的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代的落地玻璃和大型玻璃體相結(jié)合。體現(xiàn)出了道教的包容性與道法自然。

建筑外立面色彩為粉墻黛瓦,粗燥的花崗石與山地環(huán)境的肌理相融合,表達了建筑的生長型。整個走廊均為玻璃體設(shè)置,使貴賓與自然能的交流更近。

6 結(jié)束語

這僅是一次有益的嘗試。中華文化如何加深對整個社會與人的影響,還有很長的路要走。作為建筑師來說,不是簡單將建筑設(shè)計的美觀,牢靠,更應(yīng)考慮建筑對我國文化的推廣與發(fā)揚作用。建筑和城市應(yīng)該擁有自己的個性,而不是千篇一律的。通過這次設(shè)計,筆者認識到了一條值得去堅持的道路——主題文化!

[1]周波.建筑設(shè)計與技術(shù)[M].北京:清華大學出版社,2007