唐小芹

(湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410205)

中國特色社會(huì)主義理論體系的世界視野①

唐小芹

(湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410205)

中國特色社會(huì)主義理論體系的世界視野體現(xiàn)在:追蹤世界發(fā)展趨勢(shì)的敏銳眼光,借鑒世界文明成果的寬廣視野,參與世界競(jìng)爭(zhēng)合作的開放視界,構(gòu)建和諧世界秩序的獨(dú)特視角等。認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義理論體系這一理論風(fēng)格,有利于全面把握中國特色社會(huì)主義理論體系的整體特征,有利于堅(jiān)定執(zhí)行對(duì)外開放基本國策、提高對(duì)外開放水平,有利于在政治外交活動(dòng)中駁斥攻擊、樹立形象、爭(zhēng)取主動(dòng),有利于中國特色社會(huì)主義理論體系自身的發(fā)展與完善。要正確處理好中國特色社會(huì)主義理論體系民族特質(zhì)和世界視野的關(guān)系,既要看到其不同的特點(diǎn),又要看到兩者辯證統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義理論體系的理論風(fēng)格之中。

中國特色社會(huì)主義理論體系;開放;民族特質(zhì);世界視野

改革開放的實(shí)踐充分證明,在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,中國只有放眼世界、自覺地將自己納入世界潮流之中,才能謀求自身又好又快的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系始終把中國的發(fā)展置于世界大背景下來觀照和把握,始終“站在中國看世界,站在世界看中國”,主動(dòng)追求“讓中國了解世界,讓世界了解中國”,在觀察、學(xué)習(xí)、借鑒、參與、引領(lǐng)等方面都充分展示出這一理論體系面向世界的全局眼光和寬廣的世界視野。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系具有面向世界的寬廣視野

(一)密切追蹤世界發(fā)展趨勢(shì),準(zhǔn)確把握時(shí)代主題

不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)和時(shí)代條件影響著人們認(rèn)識(shí)問題的思路和視角。一般而言,時(shí)代發(fā)展到什么程度,對(duì)問題的認(rèn)識(shí)就應(yīng)跟進(jìn)到什么程度。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天,一個(gè)偉大的理論體系只有放眼世界,準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏,主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流,才能指導(dǎo)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。中國特色社會(huì)主義理論體系主動(dòng)順應(yīng)求和平、謀發(fā)展、促合作的時(shí)代潮流,正確應(yīng)對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì),善于從國際形勢(shì)和國際條件的發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇,創(chuàng)造發(fā)展條件,作到了把握世情,認(rèn)清時(shí)勢(shì),因時(shí)而化,與時(shí)俱進(jìn)。這一鮮明特點(diǎn)體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)方面。對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的積極回應(yīng),是鄧小平理論得以形成的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。江澤民在黨的十五大報(bào)告中指出,“鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界”,鄧小平也因?yàn)槟馨褜?duì)世界發(fā)展的思考與對(duì)中國前途命運(yùn)的思考結(jié)合起來,被海外人士譽(yù)為既是執(zhí)著的愛國主義者,又是胸懷世界的“世界公民”。實(shí)踐證明,對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)及時(shí)代主題的準(zhǔn)確判斷是鄧小平理論形成的重要前提。“三個(gè)代表”重要思想的一個(gè)重要內(nèi)容就是全面審視當(dāng)今世界格局的變化,從風(fēng)云變幻的國際形勢(shì)中深刻分析國際社會(huì)各種力量的消長(zhǎng)和矛盾運(yùn)動(dòng),尤其是把黨的自身建設(shè)放到時(shí)代發(fā)展的大背景下來考察。胡錦濤在《共同譜寫和平、發(fā)展、合作的新篇章》的 2006年新年賀詞中指出,中國人民真誠希望同世界各國人民互利合作、和諧相處,“共同奏響和平、發(fā)展、合作的時(shí)代主旋律”。科學(xué)發(fā)展觀更是把中國的發(fā)展放到世界大格局中來思考,冷靜觀察分析國際形勢(shì),科學(xué)研判世界發(fā)展趨勢(shì),既反映當(dāng)代最新的發(fā)展理念,又反映當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)世界發(fā)展潮流的敏銳把握和清醒認(rèn)識(shí)。

(二)大膽借鑒世界文明成果,積極吸納西方理論的合理成分

當(dāng)今世界,各種理論思潮不斷涌現(xiàn),各種文化思想相互激蕩。任何真正的先進(jìn)思想理論體系,都不可能離開世界文明發(fā)展的大道,將自己封閉在一個(gè)孤立的范圍內(nèi),只有不斷汲取、充分融會(huì)世界各國和各民族的優(yōu)秀思想文化成果,才能不斷充實(shí)自身并推進(jìn)思想理論創(chuàng)新。正如列寧所言,“社會(huì)主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的”。中國特色社會(huì)主義理論體系在如何對(duì)待資本主義問題上,認(rèn)為既要看到其與社會(huì)主義對(duì)立和斗爭(zhēng)一面,也要看到相互學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。為克服長(zhǎng)期以來“左”的認(rèn)識(shí)中恐“資”的習(xí)慣性思維,鄧小平在南巡談話中指出:“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！贬槍?duì)改革開放來對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”這一文明成果吸收和借鑒較多,對(duì)政治文明成果吸收和借鑒得很不夠的現(xiàn)實(shí),鄧小平在人權(quán)、廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、建立國家公務(wù)員制度、選舉制度及民主監(jiān)督機(jī)制等問題上,既立足國情又大膽借鑒西方文明成果,形成了中國特色社會(huì)主義民主政治思想,提出要“從制度上保證黨和國家政治生活的民主化,經(jīng)濟(jì)管理的民主化,整個(gè)社會(huì)生活的民主化,促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展”。①《鄧小平文選》第 2卷,人民出版社 1994年版,第 336頁。對(duì)世界文明成果的借鑒與吸收要以承認(rèn)文化多樣性為前提,江澤民指出,“世界的多樣性是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”,“各國之間、各種文化之間相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共享人類文明的成果”。②《江主席在西雅圖舉行記者招待會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1993年 11月 22日第 1版?！叭齻€(gè)代表”重要思想不僅吸納了當(dāng)今人力資本理論,還在可持續(xù)發(fā)展理論、人權(quán)理論等方面對(duì)西方思想予以借鑒和吸收。③郝鐵川:《“三個(gè)代表”重要思想對(duì)當(dāng)代西方思想理論的借鑒》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2004年第 2期。而作為中國特色社會(huì)主義理論體系最新成果的科學(xué)發(fā)展觀,也是在借鑒國外發(fā)展理論有益成果的基礎(chǔ)上提出來的。1978年美國胡格韋爾特在《發(fā)展社會(huì)學(xué)》一書中提出只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) (數(shù)量)加上社會(huì)有序變遷 (質(zhì)量)才是發(fā)展。1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署等出版的《世界自然保護(hù)大綱》中首次提出可持續(xù)發(fā)展理論。顯然,科學(xué)發(fā)展觀吸收了這些西方發(fā)展理論的有益成分與合理內(nèi)核。今后結(jié)合實(shí)踐的不斷發(fā)展,繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化,推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善和發(fā)展,仍然要積極借鑒西方思想理論的有益成果。

(三)廣泛研究世界各國的實(shí)踐,總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

中國特色社會(huì)主義理論體系來源于社會(huì)實(shí)踐,它是在深刻總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。鄧小平理論是在深刻總結(jié)我國改革開放前 30年社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻反思蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國家興衰成敗的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上形成并不斷豐富和發(fā)展起來的?！叭齻€(gè)代表”重要思想也離不開對(duì)西方國家成功實(shí)踐的借鑒。如在借鑒美國開發(fā)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)驗(yàn) (如“西進(jìn)戰(zhàn)略”)的基礎(chǔ)上提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略,借鑒美國 80年代以信息化為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整及亞洲金融危機(jī)后相關(guān)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)驗(yàn),提出了我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的戰(zhàn)略思想,借鑒各國重視就業(yè)的經(jīng)驗(yàn),提出了就業(yè)是民生之本的思想,借鑒冷戰(zhàn)后不少國家、地區(qū)因民族、宗教問題而戰(zhàn)火頻仍、國家分裂的慘痛教訓(xùn),提出了民族宗教無小事的論斷,特別是在對(duì)世界上一些具有悠久歷史的大黨、老黨興衰成敗的原因作深入剖析的基礎(chǔ)上,提出了全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的思想。④鄒謹(jǐn):《國際經(jīng)驗(yàn)與中國特色社會(huì)主義理論體系》,《廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào)》2009年第 3期。黨的十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央借鑒世界上一些國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),結(jié)合我國新階段的具體情況,創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀。二戰(zhàn)后,許多國家由于單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),忽視社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和能源資源節(jié)約等,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、社會(huì)發(fā)展滯后、生態(tài)環(huán)境急劇惡化等問題。胡錦濤指出:“科學(xué)發(fā)展觀,是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情,總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐,借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”⑤胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》,《人民日?qǐng)?bào)》2007年 10月 25日第 1版。

(四)參與競(jìng)爭(zhēng)、促進(jìn)合作,實(shí)施全方位對(duì)外開放戰(zhàn)略

基于閉關(guān)自守導(dǎo)致落后的慘痛歷史教訓(xùn),鄧小平斬釘截鐵地指出“不開放不行”、“封閉就要落后”。他還強(qiáng)調(diào),當(dāng)今世界是開放的世界,開放不僅在內(nèi)容上是全面的,而且在空間上是全方位的,它應(yīng)該面向所有的西方發(fā)達(dá)國家、社會(huì)主義國家及第三世界發(fā)展中國家。進(jìn)入 20世紀(jì) 90年代以后,中國積極推進(jìn)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放,成功加入世界貿(mào)易組織。江澤民指出,改革開放“符合中國人民的意志和愿望,順應(yīng)當(dāng)今世界和人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展潮流”,①江澤民:《闊步前進(jìn)中的中國和世界》,《人民日?qǐng)?bào)》1995年 7月 14日?！拔覀円獔?jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放政策,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì),積極參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng),充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種有利條件和機(jī)遇?！雹凇饵h的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體治國決策述要》,紅旗出版社 2001年版,第 90頁。黨的十七大報(bào)告明確提出,要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局,樹立世界眼光,加強(qiáng)戰(zhàn)略思維,善于從國際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇,應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),營造良好國際環(huán)境。作為中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果,科學(xué)發(fā)展觀以世界眼光謀劃發(fā)展大計(jì),它在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性的同時(shí),還特別注重發(fā)展的開放性,要求以開放的思維方式來把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程,把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展置于一個(gè)開放性的視域來考察,處理好國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放、國內(nèi)國際兩個(gè)市場(chǎng)、國內(nèi)國際兩種資源的關(guān)系,以寬廣的眼界著力提高對(duì)外開放水平,實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略。

(五)在世界和平進(jìn)程中謀劃自身發(fā)展,提出和諧世界理念

中國特色社會(huì)主義理論體系有一個(gè)重要的基本觀點(diǎn),就是中國的發(fā)展離不開世界,世界的繁榮穩(wěn)定也離不開中國。這要求我們?cè)谔幚韲c國之間的關(guān)系時(shí),從用對(duì)抗方法解決矛盾的極性思維向以和平方式解決矛盾的和合思維轉(zhuǎn)變,使各國相互依存、和諧發(fā)展。促進(jìn)世界和平發(fā)展是我們的一貫主張,“歷史發(fā)展的實(shí)踐充分證明,中國提出的相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處等重要原則是國與國之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則和建立國際新秩序的基礎(chǔ)?！袊\(yùn)用自身優(yōu)勢(shì),借重聯(lián)合的力量,在大國之間謀取戰(zhàn)略主動(dòng),有力地推動(dòng)了大國關(guān)系的良性互動(dòng)”。③《江澤民同志重要論述研究》,人民出版社 2002年版,第 838頁?？茖W(xué)發(fā)展觀主張和平、發(fā)展、合作,建設(shè)和諧世界,強(qiáng)調(diào)將中國的發(fā)展繁榮融入地區(qū)和世界的發(fā)展繁榮之中,共同致力于建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。胡錦濤同志在 2004年上海合作組織峰會(huì)的發(fā)言中指出,堅(jiān)持和平發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)中國與世界的良性互動(dòng),在維護(hù)世界和平中發(fā)展自己,又以自己的發(fā)展促進(jìn)和平。中共十七大報(bào)告也指出,我們主張,各國人民攜手努力,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。構(gòu)建和諧世界這一論斷準(zhǔn)確表達(dá)了我們黨對(duì)當(dāng)今世界合理走向的基本主張,深刻闡述了中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的世界秩序觀。而且,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界并提,體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義理論體系既注重內(nèi)部又兼顧外部,既立足國內(nèi)又面向世界的獨(dú)特視角與系統(tǒng)思維?？梢?走和平發(fā)展道路,建設(shè)和諧世界,已構(gòu)成中國特色社會(huì)主義理論體系一個(gè)極其重要的基本理念和基本精神。

二、準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義理論體系世界視野的重大現(xiàn)實(shí)意義

(一)有利于全面把握中國特色社會(huì)主義理論體系的整體特征

中國特色社會(huì)主義理論體系的基本特征表現(xiàn)為開放性、民族性、相承性、時(shí)代性等,中國特色社會(huì)主義理論體系的風(fēng)格表現(xiàn)為以人為本的價(jià)值取向、統(tǒng)籌兼顧的系統(tǒng)思維、注重創(chuàng)新的理論進(jìn)路、和諧和平的發(fā)展理念及面向世界的寬廣視野等多個(gè)方面。包括世界視野在內(nèi)的多重理論風(fēng)格,在中國特色社會(huì)主義理論體系形成、發(fā)展過程中凝練而生,它們滲透在中國特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)中,成為這一理論體系的內(nèi)在稟性和基本屬性。

(二)有利于更好地堅(jiān)持對(duì)外開放基本國策,提高對(duì)外開放的水平

黨的十一屆三中全會(huì)明確提出對(duì)外開放的方針,黨的十二屆三中全會(huì)正式把對(duì)外開放確立為長(zhǎng)期的基本國策。在中國特色社會(huì)主義理論體系的指引下,如果說過去 30余年更多的是以改革促開放,那么今后則要更加注重以開放促改革。要注意用世界眼光來審視和籌劃我國的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展問題,更加廣泛、更加充分、更加深度地利用國際市場(chǎng)、國際資源,參與國際競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)前,全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局已經(jīng)形成,貿(mào)易大國的地位已經(jīng)確立,加入世貿(mào)組織推動(dòng)了我國與世界的互動(dòng)共贏。我們要珍惜來之不易的對(duì)外開放局面,牢牢把握機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略機(jī)遇期,都需要用寬廣的眼界觀察世界。當(dāng)前,我國和西方大國貿(mào)易摩擦不斷增多,在國際金融危機(jī)影響下外貿(mào)受到很大影響,通過擴(kuò)大內(nèi)需來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇已成為應(yīng)對(duì)之策,但這并不意味著我們的開放會(huì)收縮、擴(kuò)大開放的政策會(huì)轉(zhuǎn)向,相反更應(yīng)該拓展視野,堅(jiān)定信心,致力于提升對(duì)外開放的水平和質(zhì)量。

(三)有利于在外交領(lǐng)域中駁斥攻擊,樹立形象,爭(zhēng)取主動(dòng)

我國的迅速發(fā)展引起了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注,也引起了一些國家的敵視。自 20世紀(jì) 90年代初以來,以美國為首的西方國家一直在鼓噪“中國威脅論”,先后杜撰出經(jīng)濟(jì)威脅、糧食威脅、石油威脅、軍事威脅、環(huán)境威脅、文明威脅等。有人從現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力政治觀出發(fā),認(rèn)定新崛起的大國必然對(duì)原霸權(quán)國家構(gòu)成挑戰(zhàn)并導(dǎo)致嚴(yán)重對(duì)抗似乎已成為“鐵律”,所以一些美國人擔(dān)心,中國正在崛起及稱霸亞洲,將必然與美國一貫堅(jiān)持的防止一個(gè)國家獨(dú)霸亞洲的政策產(chǎn)生對(duì)立。2001年以來,“中國崩潰論”又粉墨登場(chǎng)。這些論調(diào)的出籠,其目的就是惡化中國的國際環(huán)境,延緩中國的發(fā)展,遏制中國的崛起,以便繼續(xù)保持和鞏固美國的“一超地位”及其他西方大國的地位。無論是“中國威脅論”還是“中國崩潰論”,在實(shí)踐中都損害了中國的國際形象。有鑒于此,我們不能消極坐等,而應(yīng)積極應(yīng)對(duì)。既然西方覺得“崛起”很刺眼、不順耳,連“中國和平崛起”都接受不了,那我們可以用“和平發(fā)展”這種更中性、更穩(wěn)妥的提法。我們需要向世界表明:中國的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)于世界和人類來說絕不是“威脅”,而是一個(gè)巨大的“貢獻(xiàn)”。因此,只有用寬廣的眼界觀察世界,抓住機(jī)遇,主動(dòng)出擊,創(chuàng)新理念,正確引導(dǎo),加強(qiáng)對(duì)話,減少對(duì)抗,通過更多地了解世界和讓世界更多地了解中國這兩條途徑,有力批駁“中國威脅論”、“中國崩潰論”,廣泛宣傳“中國貢獻(xiàn)論”。

(四)有利于中國特色社會(huì)主義理論體系自身的發(fā)展與完善

馬克思主義并沒有結(jié)束真理,它只是為人們認(rèn)識(shí)真理開辟了一條正確的道路,馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論體系。世界上沒有也不可能有萬世一統(tǒng)、解決了所有問題的理論體系。任何理論體系都需要不斷地發(fā)展創(chuàng)新,要發(fā)展創(chuàng)新就必須以開放的姿態(tài)對(duì)待并積極吸收借鑒人類創(chuàng)造的所有文明成果?？梢哉f,一個(gè)理論體系達(dá)到的思想理論高度與其理論視野的大小、開放度的寬窄等因素密切相關(guān)。中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)開放的理論體系,它以世界發(fā)展趨勢(shì)為視點(diǎn),以世界先進(jìn)水平為參照,以勇于開放為著力點(diǎn),使其達(dá)到了科學(xué)思想體系的理論高度,其發(fā)展才不會(huì)止步,其不斷完善才具有不竭的動(dòng)力源泉。

三、正確把握中國特色社會(huì)主義理論體系民族特質(zhì)和世界視野的關(guān)系

(一)兩者具有不同的特點(diǎn)

首先,中國特色社會(huì)主義理論體系的民族特質(zhì)是其得以形成、發(fā)展的基本立足點(diǎn)。各國在自然條件、歷史發(fā)展、民族構(gòu)成、思想文化、宗教信仰等方面都存在著重大差異,這要求我們“要尊重世界的多樣性”,把差異性和多樣性視為世界的客觀存在。鄧小平的“世界公民”思想也揭示了世界交往的普遍性與各民族或國家特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他認(rèn)為,交往的普遍性以民族的特殊性為前提,在國際交往中必須承認(rèn)不同民族的獨(dú)立性、自主性和主體性。世界相互依存的普遍性又是以各民族的差異性,包括各民族的自主性、獨(dú)立性及主體性為前提的。伴隨全球化浪潮的洶涌澎湃,越來越多的人認(rèn)識(shí)到:在全球化背景下,承認(rèn)并尊重民族的差異性對(duì)于保持一個(gè)民族一個(gè)國家的獨(dú)立自主地位具有重大意義。其次,中國特色社會(huì)主義理論體系的世界視野為其豐富與發(fā)展提供了廣闊的思維視角。世界潮流在中國大地奔涌,為我們拓寬了學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化的通道,搭建起各種思想文化交流交融的平臺(tái),也為世界更好地了解中國敞開了窗口。

(二)兩者辯證地統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義理論體系的理論風(fēng)格之中

首先,中國特色社會(huì)主義理論體系的理論來源主要是馬克思主義、毛澤東思想及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分,兼及其它西方思想理論的合理成分。理論之源決定理論之流,民族特質(zhì)與世界視野自需兼?zhèn)?。其?中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容體現(xiàn)出“古今中外”互相融會(huì)的特征,其中既凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子,又以馬克思主義為指南,還滲透進(jìn)了各種先進(jìn)思想文化的合理成分。中國特色社會(huì)主義理論體系的民族氣質(zhì)和世界視野共存于其理論體系中。再次,理論發(fā)展的時(shí)代性決定了兩者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義理論體系的理論風(fēng)格之中。就科學(xué)發(fā)展觀而言,這一理念“是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來的,也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的?！F(xiàn)時(shí)代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！雹俸\濤:《在美國耶魯大學(xué)的演講》,《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),中央文獻(xiàn)出版社 2005年版,第 428頁。最后,理論特質(zhì)的開放性決定了兩者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義理論體系的理論風(fēng)格之中?！耙纬赏晟频奈幕瘎?chuàng)新體系,形成以民族文化為主體、吸收外來有益文化,推動(dòng)中華文化走向世界的文化開放格局。要加強(qiáng)對(duì)外宣傳,讓中國的聲音傳向世界,讓世界更好地了解中國,營造客觀友善的國際輿論環(huán)境”。②《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》,學(xué)習(xí)出版社 2006年版,第 81頁。

D616

A

1003—4145[2010]08—0115—04

2010-02-23

唐小芹,男,湖南商學(xué)院公共管理學(xué)院副教授、湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)