在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)要求是其先進(jìn)性。而領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)作用，主要源于領(lǐng)導(dǎo)者思想觀念的先進(jìn)。因此，探討領(lǐng)導(dǎo)觀念的先進(jìn)性問題，應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的重要內(nèi)涵。

一、領(lǐng)導(dǎo)觀念的形成與發(fā)展

人的觀念、領(lǐng)導(dǎo)者的觀念是怎樣形成的呢?應(yīng)當(dāng)是來源于信息、知識(shí)。當(dāng)信息(知識(shí))被頭腦接納、吸收了，成為人的一種認(rèn)知，然后經(jīng)過若干反復(fù)(包括信息輸入與實(shí)踐的反復(fù))，進(jìn)一步內(nèi)化，即與頭腦原有系統(tǒng)中的其它信息結(jié)合，而相對(duì)穩(wěn)定后，就形成人的觀念。領(lǐng)導(dǎo)者的觀念形成也是如此。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)此早有論述。在《大學(xué)》中提到，人們道德修養(yǎng)的形成是“格物、致知、意誠(chéng)、心正、修身”這樣的過程環(huán)節(jié)，即從認(rèn)知事物的道理開始，逐步內(nèi)化形成良好的道德修養(yǎng)(價(jià)值觀念)。老子也認(rèn)為，“德”(道德觀念)以“道”(客觀事物規(guī)律)為根，“何以得德?由乎道也”(王弼對(duì)《老子》注釋)。人的觀念來自知識(shí)認(rèn)知與積累，來自實(shí)踐，它應(yīng)當(dāng)是對(duì)客觀規(guī)律的把握。

既然人的觀念源于信息、知識(shí)的積累與內(nèi)化，人們的社會(huì)實(shí)踐是形成人的觀念，包括領(lǐng)導(dǎo)觀念的基礎(chǔ)。那么，觀念必然是既相對(duì)穩(wěn)定又隨著人類社會(huì)文明進(jìn)步而發(fā)展和深化的。有未來學(xué)學(xué)者認(rèn)為，歷史上人們所重視的、崇拜的力量，經(jīng)歷了三個(gè)大體的變化時(shí)期:早期崇拜暴力的作用;近現(xiàn)代更崇拜金錢(這似與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān));當(dāng)代信息社會(huì)，則趨向崇尚知識(shí)、智慧。這可看作是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的觀念的一種演變，從中可體會(huì)到人類文明軌跡與領(lǐng)導(dǎo)觀念之間的聯(lián)系，說明了領(lǐng)導(dǎo)觀念具有階段性、可變性、時(shí)代性。因此，人類社會(huì)文明進(jìn)步，必帶來領(lǐng)導(dǎo)觀念的發(fā)展與深化;同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)觀念的發(fā)展與深化，必促進(jìn)著人類社會(huì)的進(jìn)步與文明。這是一個(gè)辯證規(guī)律。認(rèn)識(shí)和把握了它，我們就可以因勢(shì)利導(dǎo)，在新的時(shí)代條件下，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，自覺地努力汲取世界先進(jìn)文化，承傳中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使領(lǐng)導(dǎo)觀念得以更新、思想不斷解放，以體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)本質(zhì)。

二、領(lǐng)導(dǎo)觀念先進(jìn)性的保持

領(lǐng)導(dǎo)人的思想觀念是否先進(jìn)，當(dāng)然決非自然地、天生的。先進(jìn)的思想文化，源于人的社會(huì)性，源于人們的實(shí)踐。也就是說，人們觀念更新，文化發(fā)展，文明進(jìn)步，有賴于文化的交融。因此要保持領(lǐng)導(dǎo)思想觀念的先進(jìn)性，必須在學(xué)習(xí)與承傳兩方面下工夫。

從橫向看，就是主動(dòng)地學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化，讓東西文化互補(bǔ)、交融，使外來先進(jìn)文化與自己國(guó)情相結(jié)合，即平常講的“中國(guó)化”。我們知道，近幾百年來，由于西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)率先進(jìn)入發(fā)達(dá)狀態(tài)。因此其先進(jìn)的文化必影響欠發(fā)達(dá)的東方，這就是學(xué)人所謂的“西學(xué)東漸”。馬克思主義近百年來對(duì)中國(guó)的巨大影響就是一例。因此，自覺地學(xué)習(xí)汲取先進(jìn)文化，是領(lǐng)導(dǎo)保持觀念先進(jìn)性的一個(gè)基本的渠道與方法。

從縱向講，由于歷史是不能割斷的，必須自覺地承傳自己民族的優(yōu)秀文化。固然，傳統(tǒng)文化必有正負(fù)兩面，會(huì)有精華與糟粕之分。而人們又往往是在民族興盛時(shí)看不到其缺失方面;而在衰落時(shí)又會(huì)連其優(yōu)秀部分也加以貶損或否定。因此要吸取這個(gè)教訓(xùn)，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。要特別重視承傳傳統(tǒng)文化中與當(dāng)代時(shí)代特征相適應(yīng)的內(nèi)涵，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

由此可知，國(guó)際先進(jìn)文化中國(guó)化，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代化，這“兩化”的辯證結(jié)合，是領(lǐng)導(dǎo)思想觀念保持其先進(jìn)性的必由之路。

三、時(shí)代特征與孔學(xué)哲理

對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳，必有自發(fā)與自覺的狀況?！白园l(fā)”是指，前人文化必然潛移默化地影響后人;“自覺”是說，作為領(lǐng)導(dǎo)者承傳傳統(tǒng)文化，不是為傳承而傳承，更不是為了復(fù)古，而是為了創(chuàng)新，因而應(yīng)使之與時(shí)代特征相結(jié)合，這就是筆者講的“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代化”的含義。

我們看到，當(dāng)今時(shí)代特征是市場(chǎng)化、信息化、全球化、生態(tài)化。人類社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜，元素間的關(guān)聯(lián)度、系統(tǒng)性很強(qiáng)。不同群體(國(guó)家、民族、地區(qū)、階層……)的相互牽制、滲透關(guān)系強(qiáng)于相互的區(qū)分與割裂關(guān)系。 “你中有我、我中有你”的現(xiàn)象比過去任何歷史時(shí)期都更明顯。由此，解決矛盾的空間更大，手段更多樣。既競(jìng)爭(zhēng)又合作的狀況比比皆是。因而，只講打擊、斗爭(zhēng)，不講妥協(xié)、和諧的解決矛盾的辦法往往難以奏效;那種以把他人致于死地而想求得自身生存不受影響的可能性越來越少……這樣的時(shí)代特點(diǎn)，必然要求領(lǐng)導(dǎo)觀念與之相適應(yīng)。

同時(shí)也讓人們看到了，以和諧、中庸、包容為特點(diǎn)的中華傳統(tǒng)文化，更適應(yīng)著時(shí)代的要求。因此不少學(xué)者認(rèn)為“和諧哲學(xué)是人性(人本)的升華，是社會(huì)發(fā)展永恒的目標(biāo)取向”，“和諧哲理會(huì)伴隨經(jīng)濟(jì)的全球化而‘東學(xué)西漸’”。去年(2009年10月)美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院以361票贊成，47票反對(duì)通過了一項(xiàng)決議案，紀(jì)念孔子誕辰2560周年。一些議員指出，孔子的思想，“為人文社會(huì)帶來無價(jià)的貢獻(xiàn)”，“對(duì)全球各個(gè)領(lǐng)域做出重要貢獻(xiàn)”……這足以說明，自覺地把握中華傳統(tǒng)優(yōu)秀哲理，是促使領(lǐng)導(dǎo)觀念具有時(shí)代性，保持先進(jìn)性的關(guān)鍵所在。

四、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)和諧、中庸、包容等哲理的理解

“和諧”——和諧是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化哲學(xué)中的核心范疇。和諧是客觀事物發(fā)展的內(nèi)在需求?！巴缓?，和而不同”，客觀世界的“同”，只能是相對(duì)的，如果只強(qiáng)調(diào)同(一元化)，必單調(diào)、強(qiáng)制，這并非和諧;只有不同(多元)才存在和諧?！吨杏埂分赋觯爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！边_(dá)到“中”與“和”，那么天地(自然界)就各安其位(即處于正常狀態(tài)，當(dāng)今可看作生態(tài)平衡)，世界萬事萬物就健康成長(zhǎng)?？陀^世界是辯證地存在與發(fā)展的，“萬物負(fù)陰而抱舊，沖氣以為和”(《老子》)。事物都是對(duì)立(陰陽(yáng))的統(tǒng)一，它的運(yùn)動(dòng)(沖氣)就需要和諧。因此，和諧不僅是人類的主觀愿望，而且首先和根本的是事物發(fā)展，人類存在的本意、內(nèi)涵。也就是說，必須明確和諧是客觀世界(自然與社會(huì))存在的必然規(guī)律，違反它就會(huì)受懲罰。因此，和諧的理念應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)理念的基本內(nèi)涵。

“中庸”——它可以說是孔學(xué)中最高的哲學(xué)范疇，我們可以從下面多角度理解其含義。因?yàn)槿魏问挛锒急靥幱跁r(shí)空關(guān)系中，中庸意指在空間關(guān)系上，不偏不倚，正好居中;在時(shí)間關(guān)系上，不早不遲，正合時(shí)宜。因此中庸就是適中、適合、符合客觀實(shí)際。而從處事角度看，中庸就是既不欠火候(不及)，又不過頭(過之)，“過猶不及”，“過之”和“不及”都非中庸。從心理角度看，則要求動(dòng)態(tài)平衡，不過激(狂)，不消極保守(猬)。在道德思想上，是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”(《論語(yǔ)·憲問》)(不是以怨報(bào)怨，也不是以德報(bào)怨)。尤其在認(rèn)識(shí)論、在政治領(lǐng)域，則是不能左，不能右，堅(jiān)持實(shí)事求是的正確政治路線。在《老子》第五章中提出“守中”概念，其前提是“天地不仁”，即自然界沒有情感問題，“天若有情天亦老”，自然界既能給人類以生存環(huán)境，又會(huì)給人類帶來災(zāi)難，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此人類要把握客觀規(guī)律就是“守中”。老子提出的“守中”概念與孔子的“中庸”概念，有著內(nèi)在深?yuàn)W的聯(lián)系。目前不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者都運(yùn)用中庸哲理去解決現(xiàn)實(shí)問題。去年美國(guó)學(xué)者(安妮·吳)著文認(rèn)為，處理中美關(guān)系要用中庸之道，兩國(guó)都對(duì)此關(guān)系“不要過于樂觀，也不過于悲觀”?！安荒苁怯肋h(yuǎn)的朋友，也不會(huì)是永遠(yuǎn)的敵人”。認(rèn)為中庸之道就是“以務(wù)實(shí)手段解決問題”。認(rèn)為“只有中庸之道，才能打造平衡的關(guān)系”。因此，中庸含有哲學(xué)上實(shí)事求是和“度”的意義，是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的哲學(xué)范疇。

“包容”——包容、寬容、兼容、容忍……概念是“容”的延伸。古人有云，“有容乃大”，“海納百川”?！独献印氛J(rèn)為，“知常容，容乃公”。知道懂得客觀規(guī)律的常理(常)，就能包容，而能夠包容就有公心，才能做到“天下為公”。老子又指出，“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！本褪钦f能“善下”，就可以心胸開寬、海納百川、包容并蓄、強(qiáng)大起來。因此，“包容”這個(gè)概念是中華傳統(tǒng)哲學(xué)極其重要的理念。儒家、道家都對(duì)它作出深刻的論述，包容理念與排斥、嫉恨、樹敵、孤獨(dú)、自傲、欺壓等人類的消極傾向是對(duì)立的。是對(duì)人的社會(huì)性、人性的積極概括和反映。它與和諧、中庸理念有著內(nèi)在的聯(lián)系，為人類生存發(fā)展所必需，應(yīng)是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)的重要觀念。

責(zé)任編輯:周振國(guó)