藝術(shù)是具有教育功能的，藝術(shù)作品對受眾造成影響，實際上發(fā)揮了教育的作用。但是，最好的藝術(shù)是把受眾融到作品中來，藝術(shù)受眾自己成為藝術(shù)創(chuàng)作中的成員，在完成這件藝術(shù)作品的過程中被影響被教育，藝術(shù)受眾和藝術(shù)作品一起成長，在藝術(shù)作品完成的同時達成教育效果，這就是我在2009年“五一”期間所看到的兒童教育藝術(shù)活動——“大地的工作·走進臺山南安村”。我們難以界定這到底是教育活動還是藝術(shù)活動，作為藝術(shù)教育它是具有藝術(shù)性的教育活動，作為藝術(shù)作品它是具有教育意蘊的行為藝術(shù)。因此，命名為兒童教育藝術(shù)活動而不是兒童藝術(shù)教育活動確實別有其意。

在藝術(shù)教學(xué)活動中，為了堅持藝術(shù)的本體性，教師一般都會強調(diào)“術(shù)”的存在和操作，乃至進入藝術(shù)院?；旧隙际羌夹g(shù)及技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，至于“藝”的學(xué)習(xí)、“美”的認識教師一般不教。不是不想教，而是不知道怎么教，教不了!這個問題到了兒童藝術(shù)教學(xué)中就出現(xiàn)了演變，藝術(shù)對于兒童不能夠強調(diào)“術(shù)”的學(xué)習(xí)，特別是美術(shù)教學(xué)強調(diào)以“術(shù)”達成“美”，而教學(xué)中要少講或者不講“術(shù)”，只能夠依賴兒童自身狀態(tài)與藝術(shù)接近的感覺，因而采取“不教而教”的方式。這樣因勢利導(dǎo)方法得宜，當(dāng)然也不乏成功之例。但是，杜梁老師卻采用了不同的方式，他運用自己在行為藝術(shù)方面的創(chuàng)作經(jīng)驗，把兒童都組織到他的藝術(shù)創(chuàng)作中來，使學(xué)生身臨其境參與創(chuàng)作，在藝術(shù)過程中體驗藝術(shù)，感受藝術(shù)。他也沒有教“術(shù)”，但是他比較到位地傳達了“藝”的感覺。曾記得看到一位家長在給杜梁老師的信中寫道，他把孩子送到杜梁兒童工作室，就是讓孩子跟一個真正懂藝術(shù)的人混，混成啥樣是啥樣!“五一”假期，廣州杜梁兒童工作室與順德丹桂藝術(shù)教育中心共同策劃、創(chuàng)作實施了一次“大地的工作·走進臺山南安村”的兒童教育藝術(shù)活動，我申請全程觀察，使我對其教學(xué)藝術(shù)作品有了一次完整領(lǐng)略和深入認識。

任何藝術(shù)作品都允許有各自的解讀，允許與創(chuàng)作者有不同的闡述，下面是我眼里的“大地的工作·走進臺山南安村”兒童教育藝術(shù)活動。

這是一次現(xiàn)代城市兒童與正在逝去的鄉(xiāng)村歷史的文化對話，同時也是用藝術(shù)方式建構(gòu)一次回歸鄉(xiāng)村生活的童年記憶，作為藝術(shù)活動其意義和作用絕非任何鄉(xiāng)村考察或者風(fēng)景寫生可與比擬。

“五一”下午驅(qū)車來到南安村，首先是進村尋“寶”。這是一個有著兩百多年歷史的僑鄉(xiāng)村落，當(dāng)孩子和家長在狹長的村巷穿梭，尋到答題卡后，根據(jù)卡上問題去訪問村民，每個人記下自己的答案和感想，然后帶到露營的山谷。入夜，在簡單搭建的影子劇場田野舞臺上，小朋友挨個宣讀自己的答案和感想。當(dāng)這些七零八碎的答案拼合到一起，孩子們對南安村的種種了解和身在田野的感受，形成了對農(nóng)村現(xiàn)狀理性和感性的全面認識。而后，在篝火晚會上自由創(chuàng)演的影子劇，更是使人獲得對歷史變遷別有意味的藝術(shù)感悟。目睹這個過程我真羨慕這些孩子獲得了這樣的藝術(shù)經(jīng)歷，視野里滿目青翠，耳聆那蛙鼓蟲鳴，身沐浴清風(fēng)明月，回望曾經(jīng)熱烈無比的影子在田野里不復(fù)存在，永恒存在的唯有生生不息的大自然，這一切帶來的感受每個人不一定言說，但一輩子也不會忘記。這是真正的藝術(shù)教育啊!

好戲還在后頭。清晨營地夜寒露濕，人人都是在蛙聲里入睡又在鳥鳴中醒來，爬出帳篷仿佛肺腑都被清洗一凈，第二天的一系列節(jié)目隨之開始。

與山谷對話。隔水，面朝青山，音樂，伴隨晨風(fēng)，所有的孩子和家長們沿著山坡而立，舒展身手活動筋骨與大自然一起復(fù)蘇。當(dāng)朝陽探訪山谷人們陸續(xù)走下山坡，洗漱和早餐。大家期盼的美好一天就要開始了!

與大地對話。早餐后，在營地邊山坡的土地上，每個孩子以家庭為單位用樹枝進行扎接勞作。沒有人閑聊，也沒有人偷懶，每個勞作小組都在完成自己的工作，很快30多組樹枝扎接造型矗立，每個家庭都掛上了作品的命名標(biāo)簽。土地上的勞作總是讓勞動者充滿成就感!

與學(xué)校對話。告別田野拔營返回南安村，村子旁邊有一所已經(jīng)空置的僑鄉(xiāng)小學(xué)，校園不大卻感覺精致，小操場上半人深的蒿草映襯著歐式建筑風(fēng)格的教學(xué)樓。當(dāng)一幫現(xiàn)代城市的大人小孩涌進這所小學(xué)，像來到一個廢棄的古堡四處好奇張望，仿佛又見當(dāng)年許多小學(xué)生在這里出進奔跑。走出校門邊上有一堵墻，組織小朋友們在墻上用木炭和噴漆完成了一幅集體涂鴉。這些小朋友此刻的快樂與當(dāng)年南安村小學(xué)生的快樂在呼應(yīng)!

與村民對話。中午，在南安村祠堂內(nèi)村民們準備了農(nóng)家飯，大家八人一桌補充能量。飯后人們紛紛聚在村口榕樹下休息，而杜梁老師此時卻為原來計劃中的“村民對話”活動焦慮——平時在榕樹下聚集閑坐的很多村民，此時卻不見幾個人，而且聽說要和孩子對坐相互在臉上描畫，一些村民感到不好意思都躲了起來?！芭c村民對話”藝術(shù)活動何以進行?作為活動的策劃和主創(chuàng)者杜梁此刻顯示他對藝術(shù)的執(zhí)著和追求，他和能夠見到的村民一個個談話動員，力排眾議堅持按照原來的方案實施。當(dāng)小朋友和發(fā)動來的村民在村口祠堂前鋪就的白布上相對而坐，用美紋紙貼住眼睛相互在對方的臉上用水溶性彩棒描畫，孩子們與村民之間彼此觸摸涂畫出現(xiàn)了令人感動的場面，村民和城市孩子笑在一起，終于逾越了陌生人的界限。我原以為可能要放棄實施的內(nèi)容項目，完全是主創(chuàng)的堅持和努力，達到了藝術(shù)活動的情感釋放效應(yīng)!

與村莊對話。入夏午后的太陽開始炎熱，有些孩子已顯得疲倦不堪，在野外面對村莊的涂畫描摹，杜梁讓孩子們自愿參加。仍然有28個小朋友興致勃勃地進入活動，村外空坪地里一米多高的透明有機片圍成的大圓圈，透過透明片可以看到周圍的魚塘村道、村莊學(xué)校，還有田野、青山……孩子們用各色丙烯顏料在透明畫面上涂抹描畫，既有他們看到的景色，也有他們內(nèi)心的圖像。這是一次不分內(nèi)外、自然一體的描畫，既是人在描摹鄉(xiāng)村景色，也是讓鄉(xiāng)村景色進入人的心里?？粗@個獨特的繪畫活動場景，確實令人產(chǎn)生藝術(shù)感慨!

在短短的一天時間里，參加完一個接著一個的活動，我真的一時想不清楚這次“大地的工作·走進臺山南安村”，到底是教育活動還是藝術(shù)活動?說它是教育活動，卻分明具有很強的藝術(shù)儀式和創(chuàng)意安排，給人留下很多不可窮盡、難以言說的思索;說它是藝術(shù)活動，卻處處給孩子和家長留下互動的教育空間，讓他們選擇方式和尋找答案。當(dāng)然，我們可以說這是具有教育藝術(shù)的藝術(shù)教育活動，既強調(diào)了教育的藝術(shù)性，又體現(xiàn)了藝術(shù)的教育性。但是我卻更愿意從藝術(shù)的角度來審視活動的構(gòu)思策劃和創(chuàng)作實施，當(dāng)我們的兒童藝術(shù)教學(xué)不足以教“術(shù)”時，到底如何來教“藝”?這樣對于現(xiàn)在很多美術(shù)教師只知道教兒童畫畫，很多家長只知道送孩子學(xué)畫，也許可以開拓新的藝術(shù)教育思路。

藝術(shù)教育一定要有藝術(shù)性，我們要把眼光放在教育活動的藝術(shù)特征上。藝術(shù)講究創(chuàng)意，我們實施的所有活動一定要獨具創(chuàng)意、強調(diào)超越，只有超越別人和自己，才能夠不斷推出有創(chuàng)意的新點子。藝術(shù)講究氛圍，每次活動應(yīng)該通過各種環(huán)境設(shè)施和裝飾手段營造氣氛，形成濃厚的文化氛圍，使進入其中的人受到強烈感染，情不自禁地投身參與。藝術(shù)講究意蘊，設(shè)計的活動內(nèi)容或形式都要追求內(nèi)涵，不能夠一覽無余，盡可能別有意味，獨具深意。藝術(shù)講究情感，活動從設(shè)計到實施都需要激情推動，如果自己都無法感動當(dāng)然也不能打動別人，也就談不上什么藝術(shù)性。藝術(shù)講究感覺，盡可能調(diào)動所有的感官投入活動，在藝術(shù)活動中，人的視覺、聽覺、觸覺甚至味覺、嗅覺都被調(diào)動，一切感覺都和直覺相通，感覺變得日益敏銳?？傊?，藝術(shù)與我們的日常生活和理性活動有著許多不同，又沒有固定不變的模式可以去照搬，因此說作為一個藝術(shù)教師，有沒有藝術(shù)感覺很重要!能否把握藝術(shù)感覺執(zhí)行實施也很重要!由此而言，做一名合格的藝術(shù)教師并不容易，藝術(shù)感覺需要有些天賦，藝術(shù)執(zhí)行力需要有一定能力。

這次“大地的工作·走進臺山南安村”兒童教育藝術(shù)活動，基本具有藝術(shù)活動的特征。首先活動的構(gòu)思策劃極富創(chuàng)意，把一個僑鄉(xiāng)山村轉(zhuǎn)化為藝術(shù)活動舞臺，演繹現(xiàn)代城市兒童與正在遠逝的鄉(xiāng)村文化對話，特別身處我國農(nóng)村正在走向城市化的社會轉(zhuǎn)型期，其組織形式到活動內(nèi)容都顯得意味深長。整個活動的過程設(shè)計環(huán)環(huán)相扣，細致周到，從環(huán)境的布置及道具音響的安排乃至于樂曲播放，從每個活動場地選擇到每項活動程序安排，一切順其自然而又錯落有序，可見對活動的深思熟慮。教育活動與藝術(shù)活動的根本區(qū)別，即在于組織的自由度和目標(biāo)的明確性，現(xiàn)代教育往往強調(diào)所謂有效教學(xué)，組織嚴密而目標(biāo)明確;現(xiàn)代藝術(shù)卻強調(diào)帶給人們更多的問題和思考，盡可能給予個人自由空間，少有約束和限制。

作為一種藝術(shù)教育形式，“大地的工作”給了我們新的啟發(fā)，需要尋找藝術(shù)本位的教學(xué)定位;作為一個教育藝術(shù)作品，“走進臺山南安村”正在嘗試教育內(nèi)涵的藝術(shù)呈現(xiàn)，開創(chuàng)當(dāng)代藝術(shù)的新領(lǐng)域?；顒拥臉?gòu)思和實踐給了兒童藝術(shù)教育新的期待!