摘要：新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1931－1949)湖南音樂(lè)人才群體呈現(xiàn)五個(gè)特點(diǎn)：一是湖南音樂(lè)家是新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的主體；二是突出音樂(lè)必須為政治服務(wù)的音樂(lè)思想：三是歌曲歌舞成為新音樂(lè)創(chuàng)作的主要形式；四是歌詠成為新音樂(lè)傳播的主要手段；五是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生多元化的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：新音樂(lè) 運(yùn)動(dòng) 湖南 音樂(lè) 人才群體 特點(diǎn)

“九·一八”事變發(fā)生后，面對(duì)民族危亡的緊迫形勢(shì)，一些具有鮮明愛(ài)國(guó)民主傾向和一些處在時(shí)代斗爭(zhēng)前列的音樂(lè)家，紛紛拿起音樂(lè)作為革命的武器，以自己的音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)活動(dòng)參與民族救亡，成為新音樂(lè)的一個(gè)轉(zhuǎn)折，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)從此開(kāi)始。

新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史跨度大，從1931年代抗日救亡開(kāi)始，可以下訖1949年全國(guó)解放。從中產(chǎn)生了一大批湖南籍和在湖南本土工作的“革命宣傳歌曲”曲作家和詞作家，他們是田漢、呂驥、張曙、賀綠汀、張庚、黃友葵、胡然、黃源澧、黃源洛、黎錦光、張昊、向隅、歐陽(yáng)山尊、宋揚(yáng)、唐榮枚、成仿吾、蕭三、朱立奇、金山、舒三和、徐紹清、易揚(yáng)、周漢平、劉已明、凌安娜等人。伴隨救亡音樂(lè)思潮的發(fā)展，“新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)”成為當(dāng)時(shí)最令人矚目的音樂(lè)現(xiàn)象?？箲?zhàn)勝利前，作為抗戰(zhàn)文化之一的新音樂(lè)創(chuàng)作始終是與救亡思潮密切聯(lián)系在一起的。新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)因而最能反映出救亡音樂(lè)思潮的內(nèi)容與特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，救亡是新音樂(lè)最崇高的核心命題，新音樂(lè)則是救亡運(yùn)動(dòng)中最有力的精神武器；救亡音樂(lè)思潮成為這一苦難而偉大時(shí)代中音樂(lè)發(fā)展的靈魂?？箲?zhàn)中的新音樂(lè)也因而成為20世紀(jì)上半葉乃至中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展歷程中最為輝煌燦爛的篇章。新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)不僅貫穿了整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，而且一直延續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期湖南音樂(lè)人才群體是中國(guó)處在生死存亡危急時(shí)刻、愛(ài)國(guó)救亡為中國(guó)新音樂(lè)披劑斬棘的一支重要力量。其人數(shù)眾多，音樂(lè)作品豐碩，音樂(lè)創(chuàng)作目的明確，歷史影響深遠(yuǎn)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，這個(gè)群體主要集中在上海、武漢等地，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，主要集中在解放區(qū)。這是在決定中國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代磨礪鍛煉出來(lái)的一代音樂(lè)人才群體，呈現(xiàn)有如下五個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、湖南音樂(lè)家是新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的主體

“九·一八”和“一·二八”的炮火響起后，以周揚(yáng)、田漢、呂驥、安娥、張庚、張曙、向隅、賀綠汀、胡然、唐榮枚等為代表的一大批革命音樂(lè)家，一方面以自己的創(chuàng)作，另一方面以群眾性歌詠活動(dòng)的組織，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的救亡歌詠運(yùn)動(dòng)。隨著抗日救亡的廣泛深入和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，由救亡歌曲引發(fā)的音樂(lè)創(chuàng)作，便被“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔(dān)負(fù)起喚醒、教育、組織大眾的使命”并得以模式化地發(fā)展?；钴S在解放區(qū)的湘籍音樂(lè)家、作家、文藝?yán)碚摷?。?jiān)定不移地貫徹毛澤東文藝思想，走與人民大眾相結(jié)合和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合的道路，自覺(jué)投身民族解放和人民革命的洪流。直至上世紀(jì)50年代，音樂(lè)創(chuàng)作一直是革命戰(zhàn)車(chē)的組成部分，是革命運(yùn)動(dòng)、政治目標(biāo)的藝術(shù)形式宣傳品。而策動(dòng)、發(fā)起、組織這場(chǎng)轟轟烈烈的新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的是以湖南音樂(lè)家為主體的人才群體。

二、突出音樂(lè)必須為政治服務(wù)的音樂(lè)思想

自古以來(lái)，中國(guó)人十分注重音樂(lè)的社會(huì)功能，音樂(lè)始終被視為是社會(huì)政治、國(guó)家盛衰的反映。音樂(lè)擔(dān)負(fù)著移風(fēng)易俗乃至維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的重大使命。尤其是在國(guó)家危亡的緊要關(guān)頭，對(duì)音樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)往往會(huì)被提升到一個(gè)神圣的高度?？谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)的興起，迅速激發(fā)了人們對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能的重視。在救亡音樂(lè)思潮的洪流中，人們高擎起音樂(lè)作為武器的大旗，以音樂(lè)是否服務(wù)于抗戰(zhàn)這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，衡量著這一時(shí)期音樂(lè)的方方面面。在救亡思潮的引領(lǐng)下，音樂(lè)再也不是高雅的藝術(shù)享受或有閑的精神消遣，它已成為人民大眾反抗帝國(guó)主義侵略的最有力的吶喊，是投向敵人的匕首、利刃與炸彈，是抗日救亡、民族解放的最強(qiáng)大的精神武器。毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。”進(jìn)一步加強(qiáng)了人們對(duì)音樂(lè)作為救亡武器的觀念的認(rèn)識(shí)，成為鼓舞與指導(dǎo)音樂(lè)家進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)和新音樂(lè)創(chuàng)作的重要思想。音樂(lè)成為了為政治服務(wù)的工具。

在特定的歷史時(shí)期與政治斗爭(zhēng)中，藝術(shù)非但難以割斷與政治的聯(lián)系，而且往往有可能成為某一政治立場(chǎng)的產(chǎn)物。在救亡音樂(lè)思潮下。不少音樂(lè)家也提出了音樂(lè)必須結(jié)合政治的問(wèn)題。呂驥則明確提出了音樂(lè)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》使藝術(shù)為政治服務(wù)的思想在上世紀(jì)40年代得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)與鞏固。借用列寧的文藝?yán)碚?，毛澤東指出：“文藝是從屬于政治的，但又反過(guò)來(lái)給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘?！本同F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)政治的第一個(gè)根本問(wèn)題是抗日”。因此，文藝服從于政治就是要求文藝必須服從于抗日這一中國(guó)政治的根本問(wèn)題。由這一立論出發(fā)，關(guān)于文藝的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東認(rèn)為應(yīng)該是“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”。辨證地講，就是“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。這一權(quán)威性的講話，從此成為之后幾十年問(wèn)指導(dǎo)中國(guó)文藝創(chuàng)作的根本方針和文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、歌曲歌舞成為新音樂(lè)創(chuàng)作的主要形式

這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)家都有較廣闊的藝術(shù)視野和胸懷，能一貫地堅(jiān)持接受“五四”以來(lái)各個(gè)時(shí)期東方和西方先進(jìn)文化的洗禮，在立足本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，善于吸收、借鑒外來(lái)文化的一切進(jìn)步的有益的東西，以歌曲為主要音樂(lè)形式塑造工農(nóng)兵形象，反映工農(nóng)兵生活，成了必須遵循的宗旨。1931年“九·一八”事變之后不久，黎錦暉率先譜寫(xiě)愛(ài)國(guó)歌曲，并在上?！渡陥?bào)》和《北洋畫(huà)報(bào)》陸續(xù)發(fā)表了《義勇軍進(jìn)行曲》、《追悼被難同胞》、《向前進(jìn)攻》等。此外，黎錦暉當(dāng)時(shí)還印行了愛(ài)國(guó)歌曲40首，屬我國(guó)早期出現(xiàn)的抗日救亡歌曲。賀綠汀等一些愛(ài)國(guó)音樂(lè)家逐步加入到這一創(chuàng)作行列。從1933年到1935年的“一二·九”運(yùn)動(dòng)之際，以田漢為首的左翼音樂(lè)家逐漸成為歌壇創(chuàng)作的主力軍，其間產(chǎn)生了《畢業(yè)歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》等歌曲。到1937年抗日正式爆發(fā)之后，又有賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》等。這些音樂(lè)家的創(chuàng)作主要是以鼓舞士氣的進(jìn)行曲式為主，而在抗戰(zhàn)期間還產(chǎn)生了賀綠汀的《嘉陵江上》、田漢的《鐵蹄下的歌女》等許多優(yōu)秀的抒情名作，這些作品至今都是抒情歌曲中的瑰寶。但幾乎所有的音樂(lè)就是歌曲?！案枨背闪苏麄€(gè)“音樂(lè)”概念的代表，進(jìn)一步確定了歌曲，尤其是群眾戰(zhàn)斗歌曲、群眾宣傳歌曲在樂(lè)壇的主導(dǎo)地位。隨著歌曲成為新音樂(lè)的主流，抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生了一批卓越的歌曲作曲大師。湖南籍的作曲家兼詞作家就有賀綠汀、呂驥、張吳、胡然、向隅等，同時(shí)也產(chǎn)生了像田漢、安娥、朱子奇等一批才情充沛的詞作家。

同時(shí)，音樂(lè)家執(zhí)著的藝術(shù)追求精神使他們?cè)谝魳?lè)的表現(xiàn)上，從民族歌詠中探索更高級(jí)的音樂(lè)形式。他們注意發(fā)揮藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，在探索中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派的民族形式時(shí)，從不忘記創(chuàng)立和發(fā)展個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格等等。

在新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，尤其是對(duì)于抗戰(zhàn)前期大規(guī)模的民族動(dòng)員來(lái)說(shuō)，由主題一貫的歌曲聯(lián)綴而成的清唱?jiǎng)』蚍Q(chēng)大型聲樂(lè)套曲《長(zhǎng)恨歌》、《黃河大合唱》、《鳳凰涅槃》等在抗戰(zhàn)期間非常受歡迎，且表演者又不需要一定的專(zhuān)業(yè)養(yǎng)成，這種形式避免了黎錦暉開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代歌舞雖然新穎可喜、利于傳播，但表演者與受眾之間卻存在涇渭分明距離感的現(xiàn)象，不拒民眾于千里之外。

陜甘寧邊區(qū)在音樂(lè)形式上有了一些新的探索。毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，新秧歌劇運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。這種本是在我國(guó)北方各省農(nóng)村中流行的民間歌舞，在延安文藝工作者的努力下，利用這種民間歌舞形式的主要元素，創(chuàng)作出了大量配合抗日和邊區(qū)建設(shè)的秧歌劇，其耳熟能詳?shù)拿耖g曲調(diào)、因地制宜的場(chǎng)地和詼諧幽默的表演以及邊區(qū)各社會(huì)階層的廣泛參與，使得當(dāng)年新秧歌運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人周揚(yáng)在《表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代》一文中這樣評(píng)價(jià)道：“它是一種熔戲劇、音樂(lè)、舞蹈于一爐的綜合的藝術(shù)形式。它是一種新型的廣場(chǎng)歌舞劇。”

在抗戰(zhàn)后期，湖南音樂(lè)家向隅等一些音樂(lè)家在新秧歌劇的基礎(chǔ)上，探索性地創(chuàng)作出了中國(guó)第一部富有中國(guó)民族特色的新歌劇《白毛女》，民族新歌劇這一更為高級(jí)的音樂(lè)藝術(shù)形式誕生了。這部歌劇以其近乎完美的藝術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力成為此后中國(guó)歌劇創(chuàng)作的范本和標(biāo)桿。

四、歌詠成為新音樂(lè)傳播的主要手段

新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南音樂(lè)家緊跟時(shí)代的潮流，加入到這一全民族歌詠運(yùn)動(dòng)中，使全民族歌詠運(yùn)動(dòng)成為新音樂(lè)傳播的主要手段。因此，也使得以民族總運(yùn)動(dòng)為目的的全民族歌詠活動(dòng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間最為壯觀的文化現(xiàn)象。上世紀(jì)30年代以后的抗日救亡歌詠，是中華民族歷史上規(guī)模最大的歌詠活動(dòng)，不少群眾歌曲就是為了群眾歌詠而寫(xiě)的。1935年前后，僅上海一地就有近百個(gè)自發(fā)的群眾歌詠團(tuán)體，其中具有代表性的是“民眾歌詠會(huì)”。由于參加活動(dòng)者踴躍，“民眾歌詠會(huì)”達(dá)1000多名會(huì)員，并在香港、廣州等地建立了分會(huì)。呂驥對(duì)民眾歌詠會(huì)給予了積極的支持。他曾到民眾歌詠會(huì)并向該會(huì)全體成員發(fā)表演講。聯(lián)系抗日救亡的形勢(shì)，評(píng)述了聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》等作品的時(shí)代意義，提出中國(guó)的新音樂(lè)應(yīng)該向著為大眾、為民族解放的方向發(fā)展。他的講演，在會(huì)員中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。呂驥還為該會(huì)辦的骨干訓(xùn)練班講課，幫助他們提高音樂(lè)水平和教唱的能力。1936年6月7日該會(huì)在上海西廳公共體育場(chǎng)舉行群眾歌詠會(huì)，與會(huì)700多會(huì)員和5000多聽(tīng)眾高唱《義勇軍進(jìn)行曲》、《畢業(yè)歌》等救亡歌曲。聲震滬上，催人奮發(fā)。

同時(shí)依靠現(xiàn)代科技手段，極力借助現(xiàn)代傳媒以加速新音樂(lè)的傳播。音樂(lè)傳播是一種特殊的藝術(shù)傳播，在傳播力度上大致分為受眾被動(dòng)接受傳播、主動(dòng)接受傳播和熱情參與傳播由低向高的三個(gè)層次。就近代新音樂(lè)發(fā)展史而言，學(xué)堂樂(lè)歌大抵屬于受眾被動(dòng)接受傳播，“五四”時(shí)期屬于受眾主動(dòng)接受傳播，體現(xiàn)了“五四”以后個(gè)體覺(jué)醒和社會(huì)轉(zhuǎn)型的迫切需要。而新秧歌運(yùn)動(dòng)則屬于熱情參與傳播?？箲?zhàn)之際的現(xiàn)代傳播手段有電影、唱片、無(wú)線電等，不少音樂(lè)家特別是左翼的“新音樂(lè)”派的代表人物田漢、呂驥等，都曾或多或少地與現(xiàn)代傳媒結(jié)緣，甚至還有過(guò)成功合作的佳話。當(dāng)時(shí)不少著名歌曲，如田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》、《鐵蹄下的歌女》、《畢業(yè)歌》、《大路歌》、《新的女性》等，都是電影插曲。同時(shí)，黎錦光等一批音樂(lè)家還加盟上海英商百代唱片公司，灌制了大量抗戰(zhàn)曲、流行曲和民樂(lè)經(jīng)典作品的唱片。電影等新傳媒手段進(jìn)一步提高了新音樂(lè)的感染力和傳播效率。

五、對(duì)音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生多元化的負(fù)面影響

音樂(lè)“武器論”的產(chǎn)生，是民族危亡的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。它的提出對(duì)于發(fā)揮音樂(lè)在抗戰(zhàn)中的積極作用是毋庸置疑的。但是，如果不能全面看待音樂(lè)在抗戰(zhàn)中所能發(fā)揮的作用，將“武器論”加以絕對(duì)化，把它付諸實(shí)施的行為唯一化，就極易導(dǎo)致其積極意義的丟失而走向極端。所有與音樂(lè)“武器論”觀點(diǎn)不相同的音樂(lè)家和音樂(lè)創(chuàng)作或理論言說(shuō)。必然要受到毫不留情的批判與排斥。我們從新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中呂驥等人對(duì)黎錦暉的流行歌曲乃至兒童歌舞音樂(lè)的曠日持久的廣泛批判中即可看到。黎錦暉的音樂(lè)則不僅是“靡靡之音”的最好注腳，而且被認(rèn)為是“亡國(guó)之音”的現(xiàn)代代表。因此，當(dāng)音樂(lè)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的附庸，服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)成為音樂(lè)唯一的存在價(jià)值的時(shí)候，音樂(lè)作為救亡武器這一思想的合理內(nèi)核就大打折扣。它不但狹隘地理解了音樂(lè)的藝術(shù)本質(zhì)及其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，極為偏頗地看待音樂(lè)在抗戰(zhàn)中所起到的作用，更不利于甚至阻礙了音樂(lè)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。強(qiáng)調(diào)為政治而藝術(shù)的審美追求，把屬于音樂(lè)家本人的思想意識(shí)、個(gè)性追求、審美情趣，被牢固的政治框架禁錮了。作曲家們雖也通過(guò)作品在表現(xiàn)著各自不同的創(chuàng)作風(fēng)格，但其問(wèn)的差異不是很明顯，創(chuàng)作手法和風(fēng)格明顯單一化。在表現(xiàn)手法、創(chuàng)作風(fēng)格上，已形成了一個(gè)大體的規(guī)范。這規(guī)范大致有兩種：一種是由歐美戰(zhàn)斗歌曲沿承、發(fā)展過(guò)來(lái)的洋味頗足的群眾歌曲，旋律常以功能性和聲式進(jìn)行：另一種是由民間音調(diào)填詞、改編而來(lái)的民歌風(fēng)歌曲。歌曲多強(qiáng)調(diào)力度，強(qiáng)調(diào)熱情，音調(diào)較激昂向上，調(diào)式明了，結(jié)構(gòu)短小清晰，詞句通俗易懂，旋律上口易記。由于遵循“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的批評(píng)原則，故常常不甚追求藝術(shù)的雕飾，作品藝術(shù)性欠缺。

總之，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南音樂(lè)家及其所表達(dá)的音樂(lè)，符合古人“聲音之道與政通矣”的認(rèn)定。

綜上所述，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的湖南音樂(lè)家，無(wú)論是在上海、重慶、武漢，還是在延安，都無(wú)不是把音樂(lè)“作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾的生活、思想、情感的一種手段，更擔(dān)負(fù)起喚醒、教育、組織大眾的使命”的。特別是在中華民族從血火中走向新生的救亡與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展一個(gè)嶄新的階段——解放區(qū)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，湘籍藝術(shù)家、文藝?yán)碚摷医⒘孙@赫功勛?？梢赃@樣說(shuō)：當(dāng)年要是沒(méi)有這一大批作為中堅(jiān)力量的三湘文化戰(zhàn)士，中國(guó)解放區(qū)文學(xué)藝術(shù)也許就不可能形成載入史冊(cè)的那種宏大規(guī)模，達(dá)到那樣高的整體水平。湘籍藝術(shù)家們，以自己那些富于真知灼見(jiàn)的馬克思主義文藝?yán)碚摮晒?，那些具有很高或較高審美價(jià)值的文藝作品，豐富了解放區(qū)文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。蕭三、張庚、呂驥、賀綠汀、向隅、唐榮枚、朱子奇等人，以及老一輩革命家、詩(shī)人，他們對(duì)解放區(qū)文學(xué)藝術(shù)做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他們的成就離不開(kāi)解放區(qū)那種特殊的歷史環(huán)境和時(shí)代條件，是經(jīng)受了“五四”以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)、特別是解放區(qū)文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，才可能牢固地奠定其在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)史上各領(lǐng)風(fēng)騷的成就和地位。這些“蓬勃著楚人的敏感和熱情”的三湘英杰，把自己的“根”深深扎在中華民族的發(fā)祥地——陜北黃土高原和黃河之濱的肥沃土地里，從時(shí)代激流和人民群眾的斗爭(zhēng)生活中。從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化、民間藝術(shù)中，吸取了最豐富的營(yíng)養(yǎng)。他們?cè)诶碚搶?shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中，把融化在自己血液里的以屈賦為代表的愛(ài)國(guó)求真、充滿浪漫激情的楚文化精神，與革命理想主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來(lái)，從而成就了他們那些最富于時(shí)代色彩和民族色彩、也最具有理論價(jià)值和審美價(jià)值的華章。因此。我們可以公正地說(shuō)：從總體上看，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上，解放區(qū)時(shí)期是湘籍音樂(lè)家、作家、文藝?yán)碚摷覀儗?duì)新文化貢獻(xiàn)最巨大的一個(gè)時(shí)期，也是他們作為一個(gè)群體，沐浴時(shí)代的風(fēng)雨，在當(dāng)時(shí)的文藝運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的影響和推動(dòng)下，不斷成長(zhǎng)，走向更加成熟和更加壯大的歷史時(shí)期。

這個(gè)時(shí)期湖南的音樂(lè)家以及他們的音樂(lè)，在這場(chǎng)愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)里發(fā)揮了強(qiáng)大的凝聚力，將當(dāng)時(shí)不同階層、不同民族、不同信仰、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域的中國(guó)人統(tǒng)一團(tuán)結(jié)起來(lái)，投入到全國(guó)性的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，傳播民主與科學(xué)，掃除封建愚昧，挽救民族危亡。他們把時(shí)代性與民族性相結(jié)合，把政治性與生活化相結(jié)合，把專(zhuān)業(yè)性與群眾需求相結(jié)合，留下了一大批經(jīng)典之作，成為新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大的杰出成果，是一個(gè)不屈不撓的民族代代傳承的精神財(cái)富，是一個(gè)偉大時(shí)代的象征。