事物與環(huán)境之間的相互關(guān)系自古以來為人們討論的重點(diǎn)話題。當(dāng)下城市廣場雕塑的創(chuàng)作之頻繁顯而易見，廣場雕塑與雕塑廣場之間的關(guān)系也隨之成為熱點(diǎn)話題。筆者認(rèn)為無論結(jié)果如何，對(duì)其進(jìn)行更深入的研究與探討都會(huì)有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

按照廣場雕塑的概念出發(fā)，首先雕塑應(yīng)處于廣場之上，它不僅是雕塑廣場空間的精神主體，而且可以劃分廣場空間視覺及活動(dòng)區(qū)域。然而，廣場雕塑尺度過大就會(huì)阻礙空間把握，它可以把整個(gè)廣場空間變成環(huán)形。從人的視覺感受來看，眼睛的視高是一個(gè)分界線。低于視高的廣場雕塑更貼近于人群，但就整個(gè)廣場的角度來看影響較小，甚至可以被忽略。超過視高的則大大提高了其視覺及心理影響，甚至可以起到分隔空間的作用。據(jù)日本著名建筑師蘆原義信分析，雕塑低于0.3米，雕塑空間效果可以與地形變化相比擬；高度到0.6米時(shí)，開始產(chǎn)生空間影響；直到0.9米，它對(duì)廣場空間造型的影響變化不大；在1.2米至1.5米之間時(shí)，它超過了人體高度的一半，這樣的廣場雕塑開始有著劃分雕塑廣場空問的能力；當(dāng)高度達(dá)到1.8米時(shí)，他與人體基本等高，他的空間影響快速提升。從這個(gè)高度開始，梅爾藤斯的視角關(guān)系將可以作為我們的參照：當(dāng)視角為18°時(shí)，被觀察對(duì)象表現(xiàn)出與周邊環(huán)境相融合的趨勢，成為整個(gè)畫面的控制中心。當(dāng)視角為27°時(shí)人對(duì)對(duì)象的觀看顯得非常舒適，它充滿了人的整個(gè)視野，并從整個(gè)環(huán)境中脫離出來成為獨(dú)立的個(gè)體。在這個(gè)角度觀察雕塑特別適宜。當(dāng)視角為45°時(shí)，眼睛的觀察主要集中在細(xì)部。在限定尺寸的雕塑廣場條件下，關(guān)于雕塑的大小的設(shè)計(jì)應(yīng)慎重考慮此因素。

廣場雕塑有其三個(gè)主要功能：一、提升廣場物質(zhì)和精神的品質(zhì)，二、強(qiáng)化廣場的場所的特征，增強(qiáng)廣場甚至城市的可識(shí)別性；三、增強(qiáng)藝術(shù)感染力，豐富廣場空間。因此，為特定的廣場設(shè)計(jì)和創(chuàng)作廣場雕塑，與所在的廣場空間結(jié)合成有機(jī)整體是基本特征和起碼要求。如果脫離了具體的環(huán)境或沒處理好與環(huán)境的關(guān)系，不僅雕塑自身的意義會(huì)發(fā)生扭曲，它所處的廣場環(huán)境也會(huì)失之完整，甚至雕塑還成了廣場環(huán)境的負(fù)擔(dān)，非但沒提升廣場的價(jià)值反而破壞了廣場美感。

廣場雕塑的尺度是衡量雕塑設(shè)計(jì)成功與否的重要因素。雕塑設(shè)計(jì)尺度除了受到廣場特定條件限制以外，還應(yīng)關(guān)注人的尺度。換言之，廣場雕塑和廣場空間與人體尺度的聯(lián)系以及與人體視野范圍的關(guān)系，還有廣場雕塑的視覺質(zhì)量和廣場改造或整合，都與廣場景觀因素的正確尺度緊密相關(guān)。這對(duì)于某區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造出宜人的尺度起著重要作用。既然人的尺度是標(biāo)尺，那么人必須被看見，尺度才得以確立。尺度度量的數(shù)據(jù)來源于邁頓(Maerten)的研究。邁頓發(fā)現(xiàn)站在一個(gè)物體空間最小尺度的3500倍之外，我們就無法區(qū)別出該物體。根據(jù)邁頓的學(xué)說，在大約12米的距離仍可以看到人的面部表情；大約在22.5米距離還可辨認(rèn)出此人是誰；但是超過35米就無法識(shí)別人的面部了；在135米的距離只能認(rèn)出人體的姿勢。一個(gè)廣場雕塑的整體性知覺，可以假設(shè)為一個(gè)站立不動(dòng)的觀眾，一瞥之下便可獲得其整體構(gòu)圖。其前提是這個(gè)觀眾與廣場雕塑之間要保持一定的距離。那么距離是多少呢?假設(shè)其距離為D，廣場雕塑高度為H。當(dāng)D／H大于1時(shí)，隨著比值的增大會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感，超過2時(shí)則產(chǎn)生寬闊的感覺；當(dāng)D／H小于1時(shí)，隨著比值的減小會(huì)產(chǎn)生接近之感；當(dāng)?shù)扔?時(shí)，寬度和高度存在一種勻稱之感，顯然D／H等于1時(shí)是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。D／H等于1、2、3時(shí)均可考慮為廣場雕塑設(shè)計(jì)中的尺度比例關(guān)系。按照19世紀(jì)德國建筑師H·麥登斯(H·Martens)的見解，人看前方是成40°仰角，若考慮在廣場雕塑上部看到天空，則廣場雕塑與視點(diǎn)之間的距離D跟廣場雕塑高度H之比等于2，仰角27°則能觀賞到雕塑的整體。而視覺科學(xué)中“從實(shí)用的觀點(diǎn)看，又與視野分為30°以內(nèi)的中心視野和30°以外的周邊視野”的理論恰恰同時(shí)證明其在中心視野范圍內(nèi)。如果廣場雕塑與建筑同樣道理的話，根據(jù)W·海吉曼(W·Hegemann)與E·匹茲(E·Peets)的《美國威特魯威：城市規(guī)劃建筑師手冊(cè)》，若不超過廣場雕塑高度約2倍的距離，即不能看到雕塑整體。也就是說當(dāng)tgθ1=1／2，θ1=27°時(shí)，才能看到廣場雕塑的整體。

立于湖南長沙橘子洲的《青年毛澤東藝術(shù)雕像》，高32米。此高度是在研究過程中，為了讓其高出樹冠而最終確定的。確立高度后，緊連的一系列問題也隨之出現(xiàn)，譬如最佳觀賞距離等，這也直接關(guān)系到廣場的大小。筆者認(rèn)為廣場前部邊緣與雕塑距離一般應(yīng)大干64米。因?yàn)楦鶕?jù)人的視野規(guī)律tgθ1=1／2，θ1=27°在這個(gè)距離觀看，視角為27°時(shí)對(duì)雕像的觀看顯得非常舒適，它充滿了眼睛的整個(gè)視野。整個(gè)視野從中間開始，越靠近邊緣越趨模糊，直至最邊緣與環(huán)境融為一體，整個(gè)雕像又能從環(huán)境中脫離出來成為獨(dú)立的個(gè)體，在這個(gè)距離觀察雕像特別適宜。當(dāng)然，具體情況還須具體分析，假設(shè)作者想強(qiáng)調(diào)偉人的崇高感，讓觀者仰望偉人，讓雕像與觀者保持一定心理距離，則可以考慮在64米的基礎(chǔ)上稍微拉近雕像與觀者距離。但如果想讓雕塑更貼近觀者，與周圍環(huán)境更融合的話，那么可以在此數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上適當(dāng)加大此觀察距離。

在雕塑家的眼中空間虛體與實(shí)體造型同等重要。雕塑廣場空間作為統(tǒng)一體，廣場雕塑的設(shè)立即是對(duì)雕塑廣場空間的占有。因此我們不能僅僅只考慮到廣場雕塑的造型，而且更應(yīng)該從廣場空間出發(fā)去考究廣場空間的造型，包括它的長寬比例和各部位的空間張力、虛實(shí)、變化等等。

按照柏拉圖的觀點(diǎn)，空間就像獨(dú)立與實(shí)體的空白，能收容實(shí)體而使自己得到充實(shí)；空間是可塑造的原料，可以因?yàn)槠渌麞|西的進(jìn)入獲得造型或改變?cè)煨?。意大利有機(jī)建筑學(xué)派理論家布魯諾(Giordano Bruno)發(fā)展了此理論：“空間必須通過存在于它自身的實(shí)體才會(huì)被感知，因此空間以兩種形式存在，一種圍繞實(shí)體的環(huán)繞空間，另一種介于實(shí)體之間的間隙空間。除此之外，實(shí)體與空間之間的交互影響始終存在，他決定了空間的品質(zhì)?！?/p>

空間場所可以是圍合式的，也可以是開敞的。介于圍合與開敞之間的空間稱為虛擬圍合空間。在雕塑廣場構(gòu)成中，虛擬效果的形成可以采用建立基面的手法，以區(qū)別重點(diǎn)景觀與周圍景物和形成空幕(虛擬空間)。虛擬圍合需要使人感覺到似乎有一層幕把活動(dòng)場所包圍起來，它起到了實(shí)體與虛體空間的交融作用。廣場雕塑在廣場空間中亦有此作用。

在雕塑廣場空間構(gòu)成中，分隔與組合是為了更有效地利用空間，使構(gòu)成的各種空間元素彼此連接，協(xié)調(diào)一致。在多種多樣雕塑廣場空間分隔中，常用的障景手法就是把人的可視空間與不可視空間聯(lián)系起來，用隔障把大空間隔成諸多小空間，經(jīng)過分割重新組合構(gòu)成一個(gè)新的景觀，這些都有助于將空間設(shè)計(jì)的各種尺度緊密地嵌合。在設(shè)計(jì)構(gòu)成中，規(guī)劃設(shè)計(jì)與藝術(shù)的完美結(jié)合，將有助于使雕塑廣場成為可以為市民提供一個(gè)較大的、富有活力的、有地方特色的公共活動(dòng)空間，成為高品質(zhì)的人群聚集的公共空間。

以雕塑與廣場空間元素為著眼點(diǎn)，以視覺規(guī)則為準(zhǔn)繩，去探索研究廣場雕塑的形式空間架構(gòu)。從雕塑與廣場空間入手進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究，將有益于雕塑與廣場的融合。更有益于雕塑、廣場與人的融合。

廣場空間以一種貌似“無形”的藝術(shù)語言供人們解讀、品味?？臻g在廣場雕塑設(shè)計(jì)中的良好運(yùn)用，可達(dá)到正形與空間雙重傳達(dá)信息的效果。廣場雕塑剪出空間造型，空間又能很好地襯托廣場雕塑。隱匿在雕塑“身后”的廣場空間與廣場雕塑一正一負(fù)、虛實(shí)相融這樣才能令人回味?？臻g意境讓我們感受到了正負(fù)形各不相讓又互為依存，正是這種矛盾及抗衡顯示出藝術(shù)化同形的特殊魅力和視覺上的滿足，而共享空間的存在則顯示出它們的美妙之處。虛實(shí)相生的高度統(tǒng)一，能誘發(fā)和開拓出豐富想象的審美空間所構(gòu)成的藝術(shù)形象整體。正空間造型的相互借用能產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?？臻g的運(yùn)用打破了以往人們只注重實(shí)體的空間造型手法，逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)空間的利用和把握。而空間的意境則讓人享受著藝術(shù)營造的美妙文化空間。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化生活日益繁榮，人們的審美需求日趨膨脹。廣場雕塑設(shè)計(jì)最高境界應(yīng)經(jīng)由造型為媒介，進(jìn)而超越形體進(jìn)入精神領(lǐng)域，接納多元思想、事件、傳統(tǒng)，并經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，產(chǎn)生一種信仰般的精神力量。即通過造型延展出的象征意義使人產(chǎn)生聯(lián)想，在一種審美意境中愉快地接受特定信息的傳達(dá)。這就要求設(shè)計(jì)人員要有精妙的構(gòu)思和脫俗到位的表現(xiàn)技巧。在傳承前人對(duì)藝術(shù)美學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，多年來眾多設(shè)計(jì)人員不斷地研究、總結(jié)廣場雕塑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法形式。但無論哪種造型都要涉及空間的問題，因?yàn)榭臻g的運(yùn)用可體現(xiàn)出一種設(shè)計(jì)意境，此意境可最大限度地引發(fā)人的聯(lián)想，給人帶來視覺及心理的愉悅。在廣場雕塑設(shè)計(jì)中空間的巧妙運(yùn)用，可使作品展現(xiàn)出情生意意生情、虛實(shí)相間的形態(tài)，形意兼?zhèn)?，不僅有形有意而且無形更有意；不僅能夠以形達(dá)意而且無形亦能傳情。還能使作品涵蓋更多信息量，更大限度地提高其自身的品質(zhì)。