摘要：本文從選料、制型、紋飾、審美幾方面對程八硯雕進(jìn)行了深入淺出的分析，對其硯雕風(fēng)格進(jìn)行了“精致雍容現(xiàn)古雅”的總結(jié)，并由程八硯雕引申出對硯文化繼承與發(fā)展的思考。

關(guān)鍵詞：程八 硯雕 端硯

“硯”為文房四寶之一，備受歷代文人畫士的重視，硯臺的制作與雕刻也逐漸發(fā)展為一門獨(dú)立的工藝美術(shù)種類，并形成了一套自己獨(dú)立的造型規(guī)律與雕刻手法。元明以前硯的制作基本趨于敦厚奔放，八清后，尤其是到乾隆一朝，硯的審美趨于工整精致，硯的雕刻技藝也日臻完備，并且精益求精，硯的制作難度(即其自身的工藝性)隨之也達(dá)到了高峰，形成了精致雍容現(xiàn)古雅的藝術(shù)面貌。目前業(yè)內(nèi)往往稱這種工藝的硯為“乾隆工”，我們可以現(xiàn)在所能看到的一些乾隆御硯為代表(見圖1)。然清末民初，此風(fēng)日衰，硯道亦入低谷，時至今日，隨著制硯中機(jī)械的大量運(yùn)用及雕花觀賞硯的大量生產(chǎn)，有“乾隆工”影子的硯臺已很難見到了，實(shí)為“硯道”之大不幸也。

硯都肇慶白石村之程均棠(藝名程八)，多年來不隨波逐流，秉承“乾隆工”硯雕遺風(fēng)，閉門鉆研，練就一身制硯絕技，續(xù)硯雕之正脈，繼硯道之不斷，終成一代大家。而今程八雖年已花甲，尚勤于制硯。實(shí)為“硯道”之大不幸中的大幸。今生有緣，與大師相識相知，在此拙筆輯文。一來可使大家對程八制硯有所了解，二來也可借程八制硯揚(yáng)硯道正脈。

選料精淳

成就一方好硯，選材是前提，制作再好，如材料不行，終是遺憾。

程八制硯選料可謂精益求精，平時與其聊硯時，經(jīng)常聽其言“淳”、“神”二字，所謂“淳”、“神”指石料于細(xì)膩純凈處是為“淳”，至“淳”而有“神”，石若有“神”自然可以打動人心，材料之美自生。欲想材料有“神”，是需要極大的代價和付出的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、嚴(yán)格選料。端硯石材坑口繁多，同一坑口品質(zhì)也很懸殊。故而好的上品硯料同普通硯石價格可謂天差地別。自2000年政府封坑不許開采硯石后，好材料更是愈加少見，重金難求。在此環(huán)境下，程八制硯卻從未放低過對材料的要求，一如既往，嚴(yán)格選料。這一方面保證了所制硯臺能成為精品的前提，也體現(xiàn)了其制硯的認(rèn)真態(tài)度。

二、大膽裁切。佳料難得，且價值昂貴，目前制硯，大部分都因石制硯，舍不得裁切，從而隨形硯成了主流，也就是說，人與石兩者，石主動，人被動。程八制硯則始終保持著人主動，石被動的制硯原則。具體體現(xiàn)為：先選材料之精華者，再根據(jù)硯式需要，大膽裁切。如圖2，碩大一方坑仔原料，本身已是很好的石料，但為求完美，只切取中間白線內(nèi)的方璞，一是為了最大范圍回避開材料的瑕疵，二是為了保證成硯后的形體比例協(xié)調(diào)。裁切后(圖3)，硯體比例端莊，下部天青浮云玫瑰紫等石品位置相得益彰，望之如幽谷之氣聚，似岱宗之云騰，名之“煙云供養(yǎng)”，何不為大雅之器?

三、巧思巧作。程八制硯除了嚴(yán)格選料、大膽裁切外，還非常注意巧思巧作。好的端硯材料一般都需有一定的石品，而石品在硯上的位置很大程度上影響著硯的觀賞性，比如“石眼”。石眼的位置如生得巧妙，可增加硯的觀賞性和靈性，但石材天然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要想保證石眼位置得當(dāng)，只有依設(shè)計在大石上切取，比如圖4硯蓋上的兩顆石眼，一大一小，暗喻“日”“月”，但根據(jù)紋飾需要，為求兩點(diǎn)垂直，自然要進(jìn)行較大的裁切。這種講究。可以說是非常奢侈的，如果把硯當(dāng)做“商品”來看，無疑是不利的，但如果把硯當(dāng)做“作品”來看，又是必不可少的。

四、天然見真。端硯材料昂貴，如遇裂痕等毛病，有用注膠、染墨、上蠟等手法掩蓋石病的方法。程八制硯是不用以上手法的，天然見真，選料過硬，所選之料經(jīng)得起時間考驗(yàn)，這無形中也極大地增加了選料的難度，其所制硯臺也更顯珍貴。因?yàn)橐陨蠋c(diǎn)，程八作品無論大小，均為石之精華，端硯材質(zhì)的魅力在程八的硯里得以充分顯示。

成型精準(zhǔn)

制硯先要做型，即做光身。做光身是制硯的基礎(chǔ)，歷代制硯藝人總結(jié)出一套成熟的工藝，對這些工藝掌握的熟練程度也可見藝人功力的深淺。老一輩制硯藝人是非常注意制硯的基本功的，一刀一錘，便可捶打出規(guī)整飽滿的硯型，目前制硯作型為求方便，大量采用機(jī)械，雖方便快捷，但所制硯型總免不了機(jī)械味，缺乏親和力，且輪廓線條過于僵硬，沒有生命。目前在硯都肇慶能不依靠機(jī)械，純以傳統(tǒng)手法作型的藝人已經(jīng)不多了。而程八做光身的本事不僅完整地繼承了傳統(tǒng)，而且已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步，放在乾隆一朝亦不遜色。

做光身的第一個基本功是琢平面，傳統(tǒng)做法是先用刀錘琢出平面，再以磨石推磨，目前制硯大都改用砂輪先打出平面再推磨。程八還是先琢再磨，本人為記錄下這一制硯工藝，曾請程八制一抄手硯，特意留下兩側(cè)琢痕，以為后世者鑒(見圖5)。此硯兩側(cè)全以刀錘琢出，放于玻璃板上，是基本水平的，且琢痕氣息均勻，足見功力。

做光身第二個基本功是硯的對稱。作正型硯首重對稱，這一點(diǎn)雖和硯的藝術(shù)性沒有直接關(guān)系，但卻是一方硯工藝性的重要體現(xiàn)。在程八硯作中有一款《蛋形竹筐硯》(見圖6)可以說是制硯對稱工藝的極端體現(xiàn)。此硯外形為三維對稱的橢圓形，正面上下左右對稱，側(cè)面上下左右對稱，且都是弧形，這樣的形體目前是無法用機(jī)械完成的，必須手工完成。其工藝要求有以下三點(diǎn)：一、外形飽滿；二、線條流暢；三、立體對稱，即正放、反放、倒放都對稱。要想達(dá)到以上三點(diǎn)，沒有扎實(shí)的做光身功力是不可能做到的。

做光身第三個基本功是對形體比例的把握。硯是立體的，無論怎么創(chuàng)新都離不開長寬高的比例問題。比例問題是造型的大問題，我們知道任何一個物體其比例都有一個最佳值，設(shè)計者或制作者越能接近這個最佳值其水平就越高。比例如控制得當(dāng)，可以產(chǎn)生和諧美，而且比例問題無處不在，就硯而論，除了長寬高，硯邊的寬窄高低、硯池的大小深淺、花紋的多少繁簡等等問題都存在比例問題，能將一方硯比例問題控制得和諧統(tǒng)一不是件容易的事，很多名家作品也未必經(jīng)得起推敲。程八制硯對硯的形體比例是非常重視的，經(jīng)過幾十年的摸索與實(shí)踐已形成了和諧比例的視覺感受，可以跟著感覺走了，即完成了由自發(fā)到自覺的過程。當(dāng)我們欣賞程八的硯作時，越看會越覺得舒服，甚至有增其一分則多，減其一分則少的感覺。

做光身第四個基本功是線條的處理，主要指輪廓線的處理。一方硯的線條為其精神之所在，體現(xiàn)于“直”、“曲”、“方”、“圓”之間，處理得好與不好直接關(guān)系著硯的神韻。一方好硯，在工藝上要求“直”處挺拔，“曲”處飽滿有彈性，而且“直”中有“圓”，“曲”中有“方”，肉中有骨，柔里含剛，于挺拔處不失飽滿。于圓轉(zhuǎn)處不失精神，置于案頭既不是軟綿綿的一堆，也不是直挺挺的一塊，而應(yīng)于精神挺拔中又有極強(qiáng)的親和力，程八制硯已入此種境界。

法度精確

制硯工藝除制型功力外，還有很多法度。硯乃文房重器，方寸之間，文明變化，歷來引多少雅士文人一往情深，因精于此道者一代代努力與追求形成了一定的“法度”?！胺ǘ取闭f得通俗點(diǎn)也可簡單理解為“講究”。

程八硯雕是很講究法度的，為什么這里是曲線，為什么那里是直線，為什么曲線要這個弧度，甚至拿硯時五個手指各拿哪個部位都有一定的法度。比如邊角的處理，我們可以程八《古鏡硯》(見圖7)為例進(jìn)行一個簡單說明，《古鏡硯》看上去是仿形類，細(xì)賞之，卻在古鏡造型的基礎(chǔ)上于不覺間融入了硯的法度。此硯硯面大圓開闊，觀之若平，實(shí)則微凹，那凹度隱隱的、柔柔的，分寸把握得那么微妙，研磨時既不感覺不平，墨汁又不會流出硯面，這喘息間的功夫著實(shí)了得。背面仿一古鏡，中間鏡鈕有孔可以繩系，若用鋼尺平試，鏡邊和鏡鈕的高點(diǎn)正好在一個平面上。至于邊角處理，為便于說明，讓我們通過《古鏡硯》的剖面圖來看(見圖8)(為便于說明，圖中線條轉(zhuǎn)折比實(shí)物要大)。圖中1為硯面，5為硯背，請注意2和3的轉(zhuǎn)折，從實(shí)用的角度講，是為了防止與其他硬物碰撞時爆邊，微加一個斜面可減少爆損的程度。從審美角度講，圓是帶有很強(qiáng)擴(kuò)展性的圖形，收個邊可使視覺上放中有收。張中有馳。在2的窄斜邊上刻一圈紋樣，又是極花工夫的工作。至于4，一圈環(huán)形平面則是為了擺放時加大摩擦，增強(qiáng)硯的穩(wěn)固。這些邊角微妙的起伏轉(zhuǎn)折。正是法度之所在，而且也豐富了圓的造型，使整個硯簡潔而不簡單，大方而不空洞。制硯的法度還有一個“合手”問題。硯為人用，當(dāng)以人為本，一般制硯能考慮到硯之大小、厚薄、開池方便研磨就差不多了，而程八制硯已講究到根據(jù)使用者手的大小、手指的粗細(xì)量身制作，而且一硯在手，五指如何拿放運(yùn)用也有一定的講究。比如其所制《箕型硯》(見圖9)，此硯初看好像有點(diǎn)怪，硯面太斜，兩足太高，非常類。這種硯不是放在桌子上用的，是拿在手里用，書畫家于墻壁上垂紙作畫時右手執(zhí)筆，左手倒握此箕(見圖10)，儲墨量大又不易外溢，箕口處還可舔筆，隨身書畫，運(yùn)用自如。高起兩足之間的距離與高矮以使用者手指長短粗細(xì)為宜，使用時三指分插，輕便把握。掌托箕腹，還可以手溫起到暖硯減慢墨干速度的作用。每觀此硯，常常讓我想起“敦煌”，想起“永樂宮”，試想當(dāng)年的畫師，是否也是右手執(zhí)筆，左手握著類似的盛墨器在石窟粉墻上繪出了飛天舞，染出了朝元會呢?

程八制硯在做光身上的功夫和制硯法度的精確成就了其硯造型精準(zhǔn)的特色。我們細(xì)觀程八作品時感覺到，每一個面、每一個輪廓、每一根邊線都是那樣精準(zhǔn)，比例和諧，形體端莊，直處挺拔，圓處流暢，正看背看左看右看都是那樣完美，就是用手撫摸，也是那樣親切。沒有深厚的功力和心如止水的定力是難以達(dá)到的，所謂古人亦未必能如此。

紋飾精微

硯上雕刻紋飾大概可以分為淺雕、浮雕、立雕三種。淺雕、浮雕多為傳統(tǒng)雕法，立雕多為當(dāng)今觀賞硯雕法，程八硯雕紋飾基本以淺雕與浮雕為主。程八所做淺雕多為“平地生花”，所謂“平地生花”是要將圖案外的底子鏟平。讓圖案在平面上凸起，難度很大并極費(fèi)工，以玉器工藝的乳釘紋、蝌蚪紋為代表。鏟平底子已不容易，若在弧面上修平底，可想而知就更難了，程八所制《圓形夔龍硯》正是對這種工藝難度的挑戰(zhàn)(圖11)。此硯圓形，硯壁雕一圈博古夔龍，底子平整，圓弧流暢，極見功夫。“平地生花”還有一種更費(fèi)工的形式，即修完平底后，再在平地上雕刻四方連續(xù)的規(guī)整圖案，使圖案的層次感更強(qiáng)，這種手法在雕漆工藝上運(yùn)用得比較多。而程八制硯精益求精，多用此法，如其所制《魏晉清風(fēng)》古琴硯(見圖12)，底子是規(guī)整繁密的萬字不到頭紋樣，上面配以博古夔龍紋，疏密得當(dāng)。層次豐富，工藝精湛，甚至有震撼人心的視覺沖擊力。至于淺浮雕，程八制硯亦精益求精，比如其代表作《海獸葡萄鏡》(見圖13)，此硯雖以浮雕手法為之，卻雕得層次豐富、玲瓏生動，極見工藝，真叫人嘆為觀止。

程八硯雕紋飾的風(fēng)格，費(fèi)工費(fèi)時，小小一硯，制作少則半月，多則數(shù)月，甚至一兩年，除了要有深厚的功力外還需有心如止水的定力，也正因如此，其硯作方顯可貴，精品更是難求。

用料精選、形體精準(zhǔn)、法度精確、紋飾精微，合而為“精致”，乃程八硯雕一大特色。

氣質(zhì)雍容 神韻古雅

形體的精準(zhǔn)、紋飾的精微，使程八硯作在審美上有一種雍容華貴的氣質(zhì)，即便硯體不大仍可隱現(xiàn)盛世風(fēng)采，放在當(dāng)年乾隆御硯里也可稱佼佼者。因?yàn)槌贪嗽谥瞥幧系纳詈窆α托娜缰顾膽B(tài)度，其硯作雍容華貴但不浮華，反而有一種穩(wěn)重與從容、淡定與靜穆。展示出一種貴而不浮、艷而不媚、華麗不失端莊的貴族氣。

程八制硯在形制上，一貫尊重傳統(tǒng)，不以古怪為新奇，不以畸變?yōu)槟苁?，注重硯作為文房用品“古靜文雅”的審美定位，并能將古靜之神、文雅之氣融于雍容華貴的外表之中，堪稱大雅。這是一種沉著自信、溫文爾雅、富貴淡然的美，是一種在宋徽宗的畫里可以找到的美，是一種在故宮御花園里可以領(lǐng)略的美，是一種在儒家典章里可以感受的美。這種美可以打動人心，讓人流連其間，百看不厭，長久回味。

程八硯雕從整體上看“精致”為其形質(zhì)；“雍容”為其氣度；“古雅”為其神韻；精致雍容現(xiàn)古雅為其“硯風(fēng)”也。這種“硯風(fēng)”從硯史角度看，可以看做“乾隆工”的延續(xù)與發(fā)展，為硯道正脈。了解程八硯雕的工藝和審美有益于當(dāng)今硯文化健康發(fā)展，而硯文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的一部分，并且從一定角度上也可折射出中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。如今程八年已花甲，希望程八“硯風(fēng)”不會止于程八，而能后繼有人，續(xù)寫出硯道在我們這個時代的華彩篇章。

注：

①隨形硯：指對硯材不進(jìn)行大的裁切。隨原始石彤設(shè)計制作的硯臺。

②坑仔巖：端硯三大名坑之一

③石品：指端硯石上有助于發(fā)墨的花色紋理。