摘要：近年偏重技能訓(xùn)練的功利型設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出了一批有著職業(yè)技能、但職業(yè)操守和責(zé)任意識(shí)都相當(dāng)?shù)〉脑O(shè)計(jì)師。他們?cè)谠O(shè)計(jì)活動(dòng)中見(jiàn)利忘義，最終浪費(fèi)了資源，破壞了生態(tài)以及社會(huì)的安定與和諧。經(jīng)過(guò)去糟取精的傳統(tǒng)倫理取向不但可以為設(shè)計(jì)提供諸多借鑒與啟示，而且對(duì)改善和解決整個(gè)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題和社會(huì)公平等諸多問(wèn)題來(lái)說(shuō)都具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理 天人合一 重義輕利 以民為本

中圖分類(lèi)號(hào)：J50-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

設(shè)計(jì)素來(lái)被稱(chēng)為羈絆藝術(shù)，它受諸多因素的限制，注定不可能像野馬般無(wú)拘無(wú)束地任意馳騁。給設(shè)計(jì)之馬絆上中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的韁繩，不是要阻礙它的前進(jìn)與發(fā)展，而旨在為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師指引方向，導(dǎo)入正途。當(dāng)然，好壞對(duì)錯(cuò)、是非正邪往往不是絕對(duì)的，本文只能從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、大眾的角度出發(fā)，以仁義道德和社會(huì)責(zé)任為傾向之所在。

近年來(lái)，偏重技能訓(xùn)練的功利型設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出了一批有著職業(yè)技能、但職業(yè)操守和責(zé)任意識(shí)都相當(dāng)?shù)〉脑O(shè)計(jì)師，部分設(shè)計(jì)師更是在設(shè)計(jì)活動(dòng)中見(jiàn)利忘義，最終浪費(fèi)了資源，破壞了生態(tài)以及社會(huì)的安定與和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方式歷來(lái)為設(shè)計(jì)界所不恥，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)等第人倫，忽略人性、個(gè)性與創(chuàng)新，而它所忽略的這些恰好是當(dāng)代設(shè)計(jì)界最為推崇的。其實(shí)經(jīng)過(guò)去糟取精的傳統(tǒng)倫理取向不但可以為設(shè)計(jì)提供諸多借鑒與啟示，而且對(duì)改善和解決整個(gè)社會(huì)的環(huán)境問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題和社會(huì)公平等諸多問(wèn)題來(lái)說(shuō)都具有積極的意義。我們不妨給設(shè)計(jì)之馬絆上傳統(tǒng)倫理的韁繩。

一、“天人合一、順天應(yīng)物”之繩。

2010年初卡梅隆的新片《阿凡達(dá)》在世界各地?zé)嵊?，片中描繪的各個(gè)物種和諧共生的美麗星球——潘多拉，多么的令人心馳神往。而在今天的地球上，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為了把消費(fèi)者引人循環(huán)消費(fèi)的鏈條，追求利益的最大化，我們拋棄了祖先“物盡其材”的睿智，效仿美國(guó)“有計(jì)劃的廢止制”，最終導(dǎo)致多少僅有的資源被無(wú)端浪費(fèi)；在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為了滿(mǎn)足少數(shù)貴婦人們奢侈的需求，那些美麗華貴的皮草背后，是多少的野生動(dòng)物被屠戮，多少的物種頻臨滅絕；在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為了追求盡可能大的附加值，出現(xiàn)了多少“買(mǎi)櫝還珠”式的過(guò)度包裝，不但浪費(fèi)了資源，還倡導(dǎo)了虛榮的不健康的生活方式，助長(zhǎng)了社會(huì)的腐敗現(xiàn)象；在環(huán)藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，廉價(jià)的非環(huán)保建材被大量使用，建筑污染、裝修污染和家具污染導(dǎo)致越來(lái)越多的人尤其是嬰幼兒患上各種疾病。

近年日本的一次概念設(shè)計(jì)展體現(xiàn)了日本設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)問(wèn)題和能源問(wèn)題的關(guān)注。他們把卷筒紙內(nèi)的滾筒做成方形，利用方柱體比圓柱體具有更大的阻力來(lái)減少每一次使用的紙量。他們把樹(shù)林里自然代謝下來(lái)的細(xì)小枯樹(shù)枝制成火柴，讓它們?cè)谥胤荡蟮啬赣H的懷抱前再做一次貢獻(xiàn)，以此來(lái)呼吁減少對(duì)樹(shù)木的砍伐。

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)精神奉行“天人合一、順天應(yīng)物”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。祖先們認(rèn)為天人是一致的，是相通的，萬(wàn)物是一體的，應(yīng)遵循自然規(guī)律。

地球是人類(lèi)和其他生物共有的一個(gè)生態(tài)圈，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)向人提供合適的產(chǎn)品，倡導(dǎo)一種合理的生活方式。小到包裝設(shè)計(jì)，大到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和大型工程設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮到環(huán)境因素和資源問(wèn)題。設(shè)計(jì)師應(yīng)該尊重“天人合一、順天應(yīng)物”這一自然生態(tài)倫理，遵循自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)?yè)p耗，不浪費(fèi)資源，保持生態(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)，讓各類(lèi)物種和諧共生。

二、“重義輕利、厚德仁愛(ài)”之繩

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，人民生活水平提高，綜合國(guó)力增強(qiáng)。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后卻出現(xiàn)了道德危機(jī)的黑影。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，和部分庸俗商人一樣只顧眼前利益、見(jiàn)利忘義的功利型人生觀(guān)的設(shè)計(jì)師大有人在。在環(huán)藝設(shè)計(jì)中采用以次充好的材料，造成諸多質(zhì)量問(wèn)題、責(zé)任糾紛和安全隱患；在游戲設(shè)計(jì)中，大量不利于青少年健康成長(zhǎng)的黃色、暴力游戲橫行，間接提高了青少年的犯罪率。設(shè)計(jì)領(lǐng)域的道德失范還遠(yuǎn)不止這些，其實(shí)包括網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中的某些強(qiáng)制性廣告從某種層面上來(lái)說(shuō)都是不道德的。

在利與義的道德標(biāo)準(zhǔn)面前，中國(guó)傳統(tǒng)倫理取向主張“重義輕利，厚德仁愛(ài)”。儒家說(shuō)“人有義”而“最為天下貴”；《論語(yǔ)》說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。

我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)責(zé)任感，在設(shè)計(jì)活動(dòng)中奉行一種既利己又利他的雙利原則。設(shè)計(jì)師在著手每一項(xiàng)設(shè)計(jì)之前，都應(yīng)該要對(duì)其面對(duì)的任務(wù)進(jìn)行判斷：他的設(shè)計(jì)將有利于社會(huì)利益，還是有損于社會(huì)利益?設(shè)計(jì)師必須抵制設(shè)計(jì)界的不良風(fēng)氣，不能一味追求經(jīng)濟(jì)效益而喪失社會(huì)公德。

三、“以民為本、群體和諧”之繩

伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的累積，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)貧富分化和社會(huì)不公等問(wèn)題日益凸顯，如何來(lái)平衡這種現(xiàn)狀?國(guó)家提出要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也越來(lái)越關(guān)注民生問(wèn)題。在中國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們看到更多的是對(duì)物質(zhì)性的一味追求，對(duì)動(dòng)物性的一味滿(mǎn)足，對(duì)個(gè)體性的一味遷就。某些產(chǎn)品設(shè)計(jì)師只是熱衷于一些滿(mǎn)足少數(shù)人欲望的奢侈品設(shè)計(jì)，如動(dòng)輒上萬(wàn)元的寶石手機(jī)、鉆石手機(jī)；某些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)為形式的爭(zhēng)奇斗艷，炫技甚至是炫富，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富巨大浪費(fèi)，如迪拜的七星級(jí)酒店就是奢華設(shè)計(jì)的代表。然而當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們?yōu)閷毷謾C(jī)創(chuàng)造的巨大財(cái)富和經(jīng)濟(jì)效益沾沾自喜的時(shí)候，可曾想過(guò)還有連廉價(jià)手機(jī)都沒(méi)用過(guò)的人?當(dāng)環(huán)藝設(shè)計(jì)師們對(duì)完成一套奢華的歐式別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿(mǎn)成就感的時(shí)候，心里是否想過(guò)還有人住在狹小而灰暗的棚戶(hù)區(qū)、筒子樓里?當(dāng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師為了商業(yè)盈利廣告甚至虛假?gòu)V告處心積慮的時(shí)候，有沒(méi)有想過(guò)為公眾利益的宣傳多貢獻(xiàn)一點(diǎn)智慧?當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師們埋頭設(shè)計(jì)只供T臺(tái)上作秀的時(shí)裝時(shí)，有沒(méi)有想到過(guò)農(nóng)村里還有衣衫破爛的兒童?設(shè)計(jì)師為了利益，樂(lè)意為富人設(shè)計(jì)奢侈品而不愿為窮人設(shè)計(jì)生活必需品。在某些過(guò)度設(shè)計(jì)的背后是弱式群體、低收入群體沒(méi)有人關(guān)注?？捎绣X(qián)人需要設(shè)計(jì)，那貧困者、流浪者和乞討者他們難道就不需要設(shè)計(jì)嗎?今天，設(shè)計(jì)師們多動(dòng)不動(dòng)就搬出“以人為本”的人性化設(shè)計(jì)，然而，不顧倫理維度何談人性化?以人為本是以什么人為本?個(gè)體的人還是群體的人?有錢(qián)人還是窮人々

在人與人的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理取向追求的是“以民為本，群體和諧”。

墨子力主“兼相愛(ài)，交相利”，人與人不應(yīng)有親疏貴賤之別，他還認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。墨子所提倡的是一種人與人平等的地位，反映到設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的平等性，即設(shè)計(jì)為廣大普通的民眾服務(wù)。

設(shè)計(jì)師雖然不是政治家，不是決策者，但在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)當(dāng)盡自己的一份責(zé)、一份力。為人而設(shè)計(jì)，不只是為了滿(mǎn)足一小部分人，而應(yīng)該將服務(wù)對(duì)象的目標(biāo)推及到社會(huì)的各個(gè)方面。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)當(dāng)中遵循人與人平等性的原則，平衡設(shè)計(jì)的階級(jí)差異性。同時(shí)要關(guān)注貧困人口、兒童、殘疾人、老人等弱勢(shì)群體，增加更多的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)倫理的平等性。

其實(shí)早在上個(gè)世紀(jì)60年代，美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多巴巴納克在他的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》一書(shū)中就提出過(guò)設(shè)計(jì)的倫理性在設(shè)計(jì)中的積極作用。書(shū)中明確地提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問(wèn)題：“第一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國(guó)家和階層服務(wù)。第二，設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)。第三，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真的考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們所居住的地球的有限資源服務(wù)?！?/p>

我國(guó)這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然取得了巨大的成就，然而國(guó)民的信仰卻逐漸迷茫，道德日益缺失。整個(gè)社會(huì)環(huán)境惡化、資源短缺、生態(tài)失衡、倫理失范、社會(huì)不公等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題正在日益凸顯。在整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，普遍缺乏對(duì)消費(fèi)者需要的深入了解與關(guān)注，缺乏對(duì)產(chǎn)品成本的控制與節(jié)省，缺乏對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的愛(ài)護(hù)，缺乏對(duì)人文環(huán)境的尊重，缺乏對(duì)消費(fèi)者趣味的健康引導(dǎo)。而隨處可見(jiàn)的是夸張的消費(fèi)方式、極端的浪費(fèi)行為和暴發(fā)戶(hù)式的競(jìng)賽。在這種情況下，設(shè)計(jì)的倫理性要求變得更加重要和迫切。好在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的累積終于使得國(guó)家開(kāi)始有了重新審視倫理道德的從容。在設(shè)計(jì)界也有越來(lái)越多的有責(zé)人士開(kāi)始關(guān)注于此。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的李硯祖先生提出：在設(shè)計(jì)界要呼喚“從功利到倫理”的設(shè)計(jì)之仁。湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的姜松榮教授提出：在特定的歷史條件下，“倫理”將成為實(shí)用、美觀(guān)、經(jīng)濟(jì)之后的設(shè)計(jì)的“第四條原則”。2007年11月，全國(guó)設(shè)計(jì)倫理教育論壇成功舉行并發(fā)表了《杭州宣言——關(guān)于設(shè)計(jì)倫理反思的倡議》。

黨的十七大提出關(guān)注民生和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧，是人與自然、是人與人、是整個(gè)社會(huì)的和諧。作為一名設(shè)計(jì)師在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中負(fù)有重大的倫理責(zé)任：人與人、人與自然以及裝飾與道德、造物與道德之間的一系列問(wèn)題都值得深思；那些無(wú)視資源浪費(fèi)的、環(huán)境污染的、沒(méi)有節(jié)制的、不利于群體和社會(huì)和諧的設(shè)計(jì)都應(yīng)該被拒絕；設(shè)計(jì)師應(yīng)該為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。以上這些都是社會(huì)賦予設(shè)計(jì)師的歷史使命，是設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該具備的最基本的職業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜松榮“第四條原則”——設(shè)計(jì)倫理研究[J].倫理學(xué)研究2009，(3)：57-62。

[2]方曉風(fēng)民生設(shè)計(jì)芻議[J].裝飾2008，(10)：12-15

[3]李硯祖從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].文藝研究2005，(10)：100-109。

[4]席躍良，藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢理工大學(xué)出版社2007，(8)