一、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)

傳統(tǒng)就是“過去”，有好的壞的和精華的糟粕的。這里所說的“過去”，當然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，“過去”主要指的是傳統(tǒng)，即那個在以往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)也不成其民族的文化。于是在許多著作、文章、論文及政策性文件中，常?？吹健皞鹘y(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念往往交叉使用，內(nèi)容含糊，特別當有些著作向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，我們卻有無所適從、無技可施之感。至少從字面上看，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)并不一樣。如進而追究的話，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂與蜂蜜的差別相媲美。

傳統(tǒng)文化落腳點在文化，對應的文化應對當代文化與外來文化而言，其內(nèi)容為歷史存在過的種種物質(zhì)的、精神的文化實體，如經(jīng)典著作、古典詩文、古典書法作品，也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有時代烙印，創(chuàng)建于本民族祖先，帶有民族特色。不管它內(nèi)容的深淺和作用的大小，時間久暫，只要它們是存在過的，都曾經(jīng)有過作用，都有其影響，問題在于影響大小。因此，對后來人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析、批判、揚棄的任務(wù)，那就是文化傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在，但他卻無所不在，即在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)在的文化之中，而且還在你我靈魂之中，用古的說法，可以說文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器，道在器中，器不離道，文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族歷代生活，成長于民族的重復勞動，是民族的集體智慧結(jié)晶和方法。簡單地說，文化傳統(tǒng)就是民族通過了解自然、認識自然、利用自然規(guī)律的一種方法，也就是民族精神，這種方法是由于不斷完善，日積月累，暑往寒來而形成的。

我們利用文化傳統(tǒng)對傳統(tǒng)文化才能批判地繼承和發(fā)揚，接受合理的部分，進而加以增損。

毋庸諱言，人們通常所說中國傳統(tǒng)文化，其實是漢民族的傳統(tǒng)文化。書法這門學科對中國文化這個大概念而言，中國文化涵蓋書法。那么我們對書法而言，順理成章地引出兩個概念，即傳統(tǒng)書法和書法傳統(tǒng)。

通過對文化簡單的分析，我們對傳統(tǒng)書法和書法傳統(tǒng)的研究就可以有一個清晰的思路，在這里著重講書法傳統(tǒng)。

二、“書法”一詞的出處及本質(zhì)

“書法藝術(shù)”伴隨著象形文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生，“書法”一詞最早記載出現(xiàn)在南北朝1600年(即公元400－500年)間。虞和《論書表》曰：“臣聞爻畫即肇，文字載興，六藝歸其善，八體宣其妙……恒玄愛重書法，每宴集，輒出法書示賓客，客有食寒具者，仍以手捉書，大點污……”此“書法”一詞，是指：(1)書寫漢字的技巧與方法，即筆法；(2)懂得欣賞經(jīng)典作品的書寫方法。這里的“法書”一詞是指名家用正確的經(jīng)典筆法書寫的真跡(書法作品)。后又在初唐虞世南《書旨述》云：“客有通元先生，好求古跡……先生曰：‘書法玄微，其難品繪，今之優(yōu)劣，神用無方，小學疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其聞乎?”虞世南《書旨述》指的“書法”一詞就是筆法。通元先生說：“筆法是玄妙幽微的，難于評議和分別其優(yōu)劣。運用之妙，原無一定，初學者往往疑惑，(要在學習過程中)忽然覺醒。它的宗旨，可以說出來讓我們聽一聽嗎?”在此之前，只說“書”一詞。如楊子云曰：“言為心聲，書為心畫”就是說“書法”是用筆的方法，是自然的人化，是客觀在主觀中的反映。劉熙載云：“立天定人，復歸于天”也是來源于自然，高于自然。

對“法”的概念我們也應該要有清晰的考察，“老子后學引進了‘法’，出現(xiàn)在春秋末期，為政治經(jīng)濟服務(wù)。老子的弟子文子首先引入‘法’作為中介以實現(xiàn)道的功能。文子曰：‘法其所以為法者，與化推移。’(《文子·道論》)‘法’是與化推移，也就是‘法’即是道。由此，文子認為法是天下之準繩。這就是形而上的道與形而下的治世聯(lián)系起來的?！痘实鬯慕?jīng)》給‘法’下的定義是：‘法者，引得失以繩而明曲直者也’，‘法度者，正之至也’(《經(jīng)法·君正》)，以‘法’作為是非曲直的標準。由此出發(fā)要求制定者實施無私守法，嚴格依法行政?！ǘジ曳敢?，法立而弗敢廢也’，‘以法度治者，不可亂也，而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也’(《經(jīng)法·君正》)?！痘实鬯慕?jīng)》指出：‘廢令者亡’(《亡論》)”。“法”的定義要求我們對“法”認識的重要性，要利用自然大法來要求書法的小法，書法是自然總結(jié)出來的方法與法則，不可亂立，憑主觀臆斷。書法則是遵守自然及人的生理規(guī)律。在虞和《論書表》之前，只說“書”一詞，我們古書論中可以找到依據(jù)，如楊子云、蔡中郎、衛(wèi)夫人、王羲之等書論中都可以找到依據(jù)，當今我們把“書法”一詞當作品，把“書法”當作書法作品的代名詞，筆法作為次要的隱在里面而已?，F(xiàn)在的書家在互相問候時說你的書法寫得怎樣，你看還專門加個“寫”，明顯把書法當作品，你的書法(作品)水平(指理解筆法)很高……故在繼承、創(chuàng)作的過程中有必要把“書法”一詞弄清楚。使書法家和書法愛好者不致于混淆。

三、對“書法傳統(tǒng)”的理解

為了區(qū)別現(xiàn)代書法一詞，我們有必要引出傳統(tǒng)書法、書法傳統(tǒng)的概念。中國的文化博大精深，傳統(tǒng)通俗的理解，過去就是傳統(tǒng)，所以必須參考文化這個大概念，文化可以分為傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)(參考本文第一節(jié))。而書法是文化的一個部分。傳統(tǒng)書法指的是經(jīng)典作品和民間作品，即今天所謂的書法遺產(chǎn)，書法傳統(tǒng)(用形而下的技——筆法來表現(xiàn)形而上的道——陰陽)是指學書法的方法即筆法(過去經(jīng)典的、民間的)。我們學的是通過經(jīng)典作品去找出正確的用筆規(guī)律，從而達到自然的書寫。

在前面文化傳統(tǒng)概述一節(jié)中，我們通過對傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)這些概念簡要的概述，從而引出書法、傳統(tǒng)書法、書法傳統(tǒng)。本文著重講“書法傳統(tǒng)”，從形而下的角度可以理解為過去的筆法(指經(jīng)典的、非經(jīng)典的)。這里的“書法傳統(tǒng)”是本文用形而下的技(即用筆)來表現(xiàn)形而上的道(即陰陽、書法精神)。

傳統(tǒng)通俗講就是過去的，當然不是純時間的概念，在社會文化(這里特指書法)意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在以往的歷史中形成的：鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的書法精神及其方法。凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的，在于理的正逆。凡是存在的都有其影響，問題在于影響大小。因此，在對待傳統(tǒng)書法(書法遺產(chǎn)包括經(jīng)典的、民間的)進行繼承、揚棄，再為今用時，要求把傳統(tǒng)書法哪些有價值的東西和哪些沒有價值的東西給分開?，F(xiàn)在我們就需要用“書法傳統(tǒng)”來詮釋，解決。

一般說“書法傳統(tǒng)”是一種惰性力量，它規(guī)定著書法家們的價值取向，左右著書家的審美趣味，“書法傳統(tǒng)”是一個無聲的指令、集團的象征。沒有“書法傳統(tǒng)”我們很難想象書法如何發(fā)展?！皶▊鹘y(tǒng)”整個本質(zhì)特征是不變的，但某些局部是可以調(diào)整的。因為時間在前進，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新。通過實踐，“書法傳統(tǒng)”某些成分因不符自然界的自然規(guī)律，會被遺棄掉，又因為有了新的成分加以補缺校正，再補缺再校正，逐步接近于道的終極目標?！皶▊鹘y(tǒng)”的變化無論何時甚至短時期是倒退，但從歷史發(fā)展的眼光看，再緩慢，也是漸進的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡，只會在能量積累到一定時，有一個高峰的到來。從中國的書法發(fā)展歷史去看，“書法傳統(tǒng)”由開始階段到它的成熟期，有一個過程，它是有周期性的，由小周期到大周期。在數(shù)學方面我舉個例子，華羅庚、陳景潤大家都知道，但提到王元這個人，了解他的人就少。王元是華羅庚的學生，陳景潤也是，王元證明“2+3”和“2+2”的整個時間不到幾年，華羅庚讓陳景潤接過王元的接力棒，繼續(xù)證明“2+1”，證明“1+1”用了三十幾年，勉強定為陳式定理(其實是歌德巴赫猜想)，結(jié)果“1+1”還沒有被證明徹底，可能證明徹底需要幾十年甚至幾百年。證明“2+3”、“2+2”的目的是為了證明“2+1”、“1+1”。“書法傳統(tǒng)”也是如此，也是一個小周期到大周期，它不斷被完善、增加、校正(由于口傳親授的利弊才造成周期的漫長，有的甚至失傳，這里特指筆法)?！皶▊鹘y(tǒng)”也就是好的筆法中夾雜著不好的一面。把不利于發(fā)展不符合自然(陰陽)規(guī)律那一部分用筆剔除掉，這才是我們今天要做的功課。有本事剔除掉那就是創(chuàng)新，其實是補缺。既然“書法傳統(tǒng)”夾雜著不利于書法發(fā)展的那一面，那我們有必要對書法史進行梳理。

甲骨、金文、小篆時期。甲骨，從甲骨、朱書、墨書看，用毛筆書寫的字跡點畫多呈柳葉形。筆畫的粗細、起止、運收及外部輪廓變化很有規(guī)律性，力強氣足。金文、小篆用絞轉(zhuǎn)筆法，線多曲，即“S”型(古人發(fā)現(xiàn)了自然美就是曲線美)，符合宇宙規(guī)律，那就是圓，整體平衡，局部有戰(zhàn)爭，那就是直，曲中見直。即“S”型中看到曲中見直的感覺(圖1)。隸書是在大篆解散成為隸體再草乃為章草。在隸(古隸)篆基礎(chǔ)上成為“八分”，即今天所說“隸書”。隸書出現(xiàn)后發(fā)展成草書，由古隸和八分再發(fā)展威楷書。那個時期不論隸、章草、楷都有“絞轉(zhuǎn)”的用筆在里面(參看圖西晉《平復帖》)(圖2)。楷(楷隸)到鐘繇手中，已基本成熟，在其作品中存在很多古隸的痕跡，仍然存在著“絞轉(zhuǎn)”。正如《書譜》所云：“元常不草，而使轉(zhuǎn)縱橫。”(如圖3《河西木牘》、圖4《薦季直表》)。而王羲之《孝女曹娥碑》、《樂毅論》也存在大量的絞轉(zhuǎn)，因為王羲之是集大成者，受中庸和玄學的思想影響，即儒、道兩家交融，在規(guī)矩中達到一種高度的自由，把筆跡鋒芒藏到點畫中不讓人看到(眼低就看不到)，在前人的基礎(chǔ)上采用了加法。今草在王羲之基礎(chǔ)上由王獻之、張旭、高閑、懷素演變成狂草。

從以上五體及“書法傳統(tǒng)”演變始終在增損的過程中成熟起來，也是圍繞著一種用筆規(guī)律，那就是在方圓、陰陽大道上進行增損。