解讀一篇文章，只有通曉詞意，對意境、情感、思想等內(nèi)涵的感悟才會成為可能。但我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，學(xué)生詞意理解是沒問題了，對情思的把握卻依舊茫然。特別是時過境遷，原來苦苦記誦的詞意竟像白眼狼一般，毫不留情地棄我們而去。

沿著“人情味”尋繹詞語則不然。在情感浸潤的生命氣場中，散亂、獨立的詞語迅速集合，并以難以置信的活潑與乖巧，參與和你進(jìn)行的跨越時空的對話，于是，生命能量的置換得以悄然完成，原先看似冷漠的詞語熱情洋溢地進(jìn)入了你的精神記憶，轟都轟不走。

問題是，面對琳瑯滿目的詞語，究竟從哪個詞語入手呢?

一

首選，自然是“領(lǐng)袖詞”。這些詞被專家們稱為文章的“情眼”，乃情之主，意之帥。凝聚力，號召力，自不待言。和這些詞進(jìn)行深度對話，往往能收到“提領(lǐng)而頓，百毛皆順”的神奇效果。

譬如《陳太丘與友期》一文中那位童年牛人元方，竟然能一針見血地指出父親友人的錯誤:“君與家君期日中，日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮?！绷x正詞嚴(yán)，整得那位大老爺們滿面羞愧地下車，拉著他要道歉，可是這位小牛人一點機會也不給，來了個“入門不顧”，可算是把譜擺足了。

這里，一個“領(lǐng)袖詞”已經(jīng)浮出水面——禮!父親的友人“對子罵父，則是無禮”，那么“友人慚，下車引之”，你卻“入門不顧”，這是否也犯了無禮的錯誤呢?從這個角度切入，學(xué)生不僅會自覺把文中的相關(guān)難詞攻克，而且還會繼續(xù)向情、意、思的層面挺進(jìn)。因此，他們對“禮”的體悟就不是小和尚念經(jīng)式，而是進(jìn)山尋寶式。

生1:這不能算是無禮，這叫“以其人之道還治其人之身”。

我:呵呵，在你心中，禮是針對有禮之人的。

生2:說到禮，其實是針對成人的，對一個年僅七歲的孩子談禮，要求確實太高了!

生3:是啊，叫一個七歲的孩子去挑100斤的重?fù)?dān)，他不被壓扁才怪呢!

眾人大笑。

生4:我不同意這種觀點。元方時年七歲不假，可是他能一語道破父親朋友的兩大錯誤，說明他的認(rèn)識水平并不比成人差。既然連成人沒看到的毛病他都看穿了，有禮還是無禮，他是一肚子明白帳的。可他還是堅持犯錯，這就是明知故犯，這就是知禮而非禮!

掌聲四起。

生5:更何況那是一個非常注重禮的社會。一個七歲的孩子都知道禮啊!說明禮已經(jīng)深入人心了。

我:說得非常精彩!

生6(激動地站起來):說不定元方以為父親友人要打他呢!書中說“下車引之”，但沒說他下車不揍元方啊!

眾人大笑。

生7:你想著替元方辯護(hù)都著魔了!沒看見前面有“友人慚”一句嗎?再說元方入門不顧是多么坦然，哪有半點逃避的影子!

生8:盡管這樣，我還是認(rèn)為元方并沒有失禮。用非禮的方式給父親友人一個教訓(xùn)，讓他慚愧個夠，以后多長長腦子，管好自己的嘴巴，這對他本人或者社會來說，應(yīng)該是更長遠(yuǎn)的禮，更高效的禮!

掌聲又起。

二

有“領(lǐng)袖詞”，也會有“小兵詞”?？此破掌胀ㄍ?，實則能量極大。

譬如“棄其杖，化為鄧林”一句中的“棄”字，倘若按教參的指引，很容易習(xí)慣性地從整句出發(fā)，感知一下夸父的奉獻(xiàn)精神——臨死前，還想著奮力一扔，將心愛的手杖變作桃林，為后繼的逐日者提供方便，真的挺不容易。但如果在這個字上稍事逗留，又能發(fā)現(xiàn)這個尋常字的不尋常之處。

“棄”字的甲骨文，下邊是兩只手，中間為“其”(簸箕)，上部為“子”(嬰兒)，“子”的周圍幾點代表初生嬰兒身上殘留的胎液。整個字像人雙手捧箕把初生而死的嬰兒拋棄掉的樣子。因此，“棄”的本義指拋棄、丟掉，引申為廢棄、違背之義。

拋棄是含了怨恨，可是“棄”字原初字形中分明有一個“其”(簸箕)字，用簸箕裝，且用雙手接。照此推理，夸父在憤怒一擲的同時，不也滿含了留戀和不舍嗎?這才是一個真正的男人!在考慮造福別人的時候，他也有壯志未酬的悲憤，更有對火熱生命的無限眷戀!

沉浸于這樣的人情味中，學(xué)生還會對“棄”的理解無關(guān)痛癢嗎?一定不會!而且還會受到這種悲情力量的感召。

看來“小兵詞”僅是外型上的身份卑微，一旦被慧眼觸及，揭開其背后的心靈隱秘，它高貴而磅礴的內(nèi)在就沖決而出了，感染力一點也不遜色于“領(lǐng)袖詞”!這樣的例子不勝枚舉:像《木蘭詩》中的“十年”，“十二年”，很多人可能會因為將目光盯在木蘭的勤勞善良、驍勇善戰(zhàn)，淡泊名利上，根本無暇顧及這些平庸的小詞?？墒侨绻?lián)系木蘭戰(zhàn)勝回家，迫不及待地“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”的女兒情態(tài)，我們會默然發(fā)現(xiàn)，木蘭從軍歸來絕對是“剩女”一個了，北朝民歌有云:“老女不嫁，踏地呼天”，但是木蘭為了行孝，為了履行長女的使命，卻甘愿犧牲一個女孩子的青春年華，超越難以想象的孤獨與兇險，不一樣令人同情、令人景仰么?《共工怒觸不周山》中的“爭”字是亮劍精神，還是破壞心態(tài)?爭與不爭的價值，到底誰大誰小?也完全可以讓學(xué)生提到桌面上來酣論一番。

從這個角度說，“領(lǐng)袖詞”與“小兵詞”只是相對而言。在特定的條件下，它們是可以相互轉(zhuǎn)化的。

三

再說說“嫌疑詞”。

學(xué)者姜贇曾對《關(guān)雎》一詩的結(jié)尾部分作如下解釋:最后寫主人公追求成功后迎娶新娘時喜不自禁，興奮地彈琴鼓瑟，敲鐘擊鼓。我不禁愕然。據(jù)歷史記載，那時的平民百姓是很難獲得受教育的機會，更談不上購置琴瑟、鐘鼓這些昂貴的樂器了。小伙子在婚慶儀式上為意中人彈琴鼓瑟只能出現(xiàn)在他的幻象世界或夢境中。況且，詩中已有暗示小伙子被失戀折騰得很慘，怎么會突然成功呢?但主人公始終沒有心生怨恨，惡語相向，更沒有采取暴力手段。那種深入骨髓的真誠與善良，令人愈發(fā)肅然起敬。

姜老師注意了尾段字面意思，忽略了在詞語的關(guān)系中，在詩歌的背景深入體察這首詩。但這給教學(xué)留下了一個引擎，可以以此啟動教學(xué)高潮。

“嫌疑詞”在文言文字詞教學(xué)中之所以有輻射力，是因為它契合了人追新逐奇的心理。但對“嫌疑詞”的發(fā)現(xiàn)、選擇與解密，同樣需要一定的生活經(jīng)歷、審美積淀，以及敏感細(xì)膩，不斷追問的審美自覺。

四

最后談?wù)劇笆烊嗽~”。所謂熟悉的地方無風(fēng)景。文言字詞教學(xué)也一樣，生僻的，學(xué)生會一個勁找資料，要把它搞懂，熟悉的反而會被輕易地放過。

韓軍老師在教李商隱的《隋宮》一詩，抓住“應(yīng)是”一詞的教學(xué)片斷，巧用了“熟人詞”。

師:大家想想，李商隱是否十分相信，楊廣的政權(quán)不被李淵代替的話，那么楊廣就一定會帶領(lǐng)船隊游玩到天涯海角?請根據(jù)詩歌的具體詞句來回答。

生1:我覺得，李商隱對此應(yīng)該十分肯定。既然一二句是說楊廣貪得無厭，欲望無止境，那么，這三四句同樣是說，楊廣如果不丟失政權(quán)的話，那么，他在位一天，就會游玩一天。

師:依你的話說，作者已經(jīng)徹底看透楊廣了，非常肯定楊廣一定會游玩到天涯海角了?

生2:我覺得，作者是不確定的。因為，他這里用了一個詞“應(yīng)是”。 “應(yīng)是”是“大概可能”，“也許可能”的意思。

師:肯定還是不肯定，請你倆各自論證一下吧。

生1:我同意她的意見。她抓住了“應(yīng)是”這個詞。她的話有說服力。

學(xué)生多數(shù)在點頭，極個別仍然有些猶疑。

師(有些著急):也就是說，你們都認(rèn)為，李商隱并沒有看透楊廣，對楊廣的本性并沒有十分的把握，你們認(rèn)為李商隱的觀點是，盡管楊廣其人貪得無厭，但是，他如果繼續(xù)往南游玩的話，還可能有突然省悟的一天。所以，作者李商隱在這里使用一個不確準(zhǔn)的詞兒——“應(yīng)是”，表達(dá)自己推想、猜測的意思……

生3:老師，我覺得這樣說似乎不對。其實，李商隱是看透了楊廣的本性的，在李商隱看來，楊廣這個人就是至死不悟，死不悔改!”

生4:李商隱看來，楊廣就是那種不見棺材不落淚的無賴。

生5:如果不丟失玉璽大印，楊廣必定會游玩到天涯?！?/p>

師:原來你們都認(rèn)定了作者李商隱看透了楊廣，可是，怎么解釋這里的“應(yīng)是”?如果真的看透了，那么應(yīng)該用“必是”，為什么用“應(yīng)是”?

學(xué)生有些急，紛紛說:不對，用“必是”，不如用“應(yīng)是”更含蓄。一用“應(yīng)是”更具有諷刺效果!”

師(高興地):經(jīng)同學(xué)們這樣一說，我忽然有些明白，用“應(yīng)是”在字面上似乎顯得輕巧，可是諷刺力度更深，挖苦意味更強。我給大家讀一讀吧。(鄙夷不屑地)現(xiàn)場模仿:“楊廣呀，楊廣，(你的)玉璽-不緣-歸日角(的話)，那么，(你的)錦帆一應(yīng)是一到天涯(了吧)，呵，是不是呀?”

學(xué)生掌聲四起。

師(激動地):這里用“應(yīng)是”，實際上是以表面上輕巧的字眼表達(dá)深度的諷刺之意，以“應(yīng)是”的揣測，表達(dá)“必是”的判斷。

一個尋常的詞語，在韓軍這里卻被賦予了一種神奇的力量，不僅引導(dǎo)學(xué)生體驗了當(dāng)時詩人的寫作心理，而且巧妙領(lǐng)略了深度諷刺的言語智慧。他運用的教學(xué)技巧不過是追問、推敲、置換、虛擬、點染，但是卻神奇地構(gòu)建了一個跨越時空的生命氣場，使歷史人物的情貌、聲口，歷歷在目，觸之可及。

西方現(xiàn)代主義理論家主張“像嗅到玫瑰花香那樣去感知思想”，這是對有一定學(xué)養(yǎng)的成人而言。對朝氣蓬勃的少年，用“人情味”似乎更為貼切，不過握住關(guān)鍵詞語的“枝條”，去嗅嗅倒是非常可取的。

(作者單位:廈門英才學(xué)校中學(xué)部)