懲罰是指為縮小某種行為重現(xiàn)的概率而在此行為后伴隨的不愉快事件。這種“不愉快事件”表現(xiàn)為兩種類型:一種是在行為之后施加某種痛苦或厭惡刺激，另一種是在行為后取消某種喜愛(ài)的刺激。懲罰教育是多種教育形式之一，是賞識(shí)教育的一種有效補(bǔ)充，“沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育”。由于教育懲罰是人的行為，與人相關(guān)的問(wèn)題中，人性是根本性的問(wèn)題。因此，懲罰與人性有一定的聯(lián)系，只是有學(xué)者認(rèn)為懲罰與人性惡有關(guān)，而與人性善無(wú)關(guān)?；趹土P教育是與人性有關(guān)的問(wèn)題和人們對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)的偏差，筆者試圖從人性善惡兩個(gè)方面，對(duì)懲罰教育的合理性進(jìn)行梳理。

一、性善論與懲罰教育

性善論的代表是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭。孟子認(rèn)為，人之所以為人，就在于人有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。孟子是道義論者，他把完善每個(gè)人的品德、實(shí)現(xiàn)人之所以為人，奉為評(píng)價(jià)一切倫理行為之善惡的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)此觀之，人性或“四心”便因其恰恰就是人之所以為人者，而完全符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)，也就完全是善的。法國(guó)啟蒙思想家盧梭也強(qiáng)調(diào)天性中善的一面，認(rèn)為自然狀態(tài)下的人性是善良而幸福的，“本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，對(duì)任何邪惡，我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的”。每個(gè)人與生俱來(lái)的善良天性是由自由、理性和良心構(gòu)成的，三者相互聯(lián)系。如果能由良心統(tǒng)率理性，并由理性指導(dǎo)自由，就能夠避免誤入歧途，使善良的天性得以保存?！白匀弧焙汀疤煨浴钡慕逃梢詭椭藗兿蛏?。

在先秦儒家哲學(xué)中，孟子是第一位對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)考察并主張人先天性善的思想家，他所提出的“善端”只是一種萌芽，提供的僅是發(fā)展的可能性。人要達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界，還必須通過(guò)后天的教育以及個(gè)人的內(nèi)省和主觀修養(yǎng)。同樣，明末清初的教育家顏元認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)注意防止“引蔽”而不“習(xí)染”成惡性。要做到不被“習(xí)染”為惡，就要加強(qiáng)教育，辨別是非善惡，擇善去惡。

孟子并未在主張教育的重要性和必要性的基礎(chǔ)上，談及具體的懲罰方式問(wèn)題。而盧梭在人性善觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了具體的教育方法和懲罰方式，形成了自然主義教育思想。他倡導(dǎo)采用自然的教育原則和教育方法，保護(hù)兒童先天的善性，以防范外界不良影響對(duì)兒童的腐蝕。他在《愛(ài)彌兒》一書中，提出了著名的自然后果懲罰理論。他指出，要“使他們(孩子)從經(jīng)驗(yàn)中去取得教訓(xùn)”，“如果他有冒失的行為，你只需要讓他碰到一些有形的障礙或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止”。如“他(孩子)打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺(jué)到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的玻璃，你讓他晝夜都受風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，寧可讓他著涼。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過(guò)，你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩”。同時(shí)，他指出，“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。所以你不要去斥責(zé)他們?nèi)鲋e，絕不要僅僅因?yàn)樗麄內(nèi)鲋e而處罰他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落在他們的頭上，例如，即使說(shuō)的是真話，也沒(méi)有人相信;即使沒(méi)有做什么事情，也要被別人不由分辨地指責(zé)說(shuō)干了壞事”。19世紀(jì)，英國(guó)教育家斯賓塞在他的教育論著《教育論》中進(jìn)一步發(fā)展完善了盧梭的“自然后果的懲罰”理論，認(rèn)為孩子犯了錯(cuò)誤，造成一定的不良后果，用孩子自己的行為所引起的必然反應(yīng)和不可避免的“自然后果”直接限制他的自由，使之從中得到不愉快的體驗(yàn)，甚至受到痛苦，從而迫使其改正過(guò)失?！叭藗兪菑慕Y(jié)果的愉快或痛苦來(lái)判斷行為的好壞的”，兒童不端行為所造成的惡，就是它給過(guò)失兒童帶來(lái)的痛苦感受即給其的懲罰。

孟子、盧梭等都認(rèn)為人性是善的而不是惡的，并認(rèn)為教育是必要的，以維護(hù)人的善端，抑制其向惡。盧梭在人性善的基礎(chǔ)上，對(duì)懲罰教育的必要性進(jìn)行了分析，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要通過(guò)自然后果對(duì)孩子進(jìn)行懲罰。

二、性惡論與懲罰教育

懲罰的形成還與人們長(zhǎng)期所持的“性惡論”有很大的關(guān)聯(lián)。性惡論的代表是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子和西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)理論。荀子反對(duì)孟子的性善論，宣揚(yáng)性惡論。荀子所謂的人性指“生之所以然者”。荀子認(rèn)為人性是惡的:“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡，順是，故殘賊生而忠信亡焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴?！彼J(rèn)為人的本能中不存在道德和理智，如聽(tīng)任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說(shuō)人性惡。同樣，古羅馬帝國(guó)的奧古斯丁主張“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的，他在《懺悔錄》一書中論證了人性本惡和實(shí)行體罰的合理性。

在對(duì)待惡的態(tài)度上，性惡論和原罪說(shuō)都主張抑惡揚(yáng)善，消除罪惡，實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)。荀子認(rèn)為人性雖然是惡的，但人有向善的可能性和必要性。向善的可能性在于人是社會(huì)性動(dòng)物，可以學(xué)習(xí)他人，化性起偽，發(fā)揮人的道德活動(dòng)主體性，就可以克服惡的本性。向善的必要性在于，如果人人縱惡就會(huì)危及社會(huì)制度的穩(wěn)定。因此，對(duì)惡應(yīng)當(dāng)“立君上之勢(shì)以臨之，明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”。在基督教倫理思想中，愛(ài)和寬恕是一種重要的道德原則。摩西十誡實(shí)際上是向人們展示了惡的禁區(qū)，違背了十誡就是惡。信仰神既是最高的美德，也是擺脫罪惡的唯一途徑?；浇讨械倪@種贖罪意識(shí)，是西方倫理文化中博愛(ài)精神的基礎(chǔ)。因?yàn)槿酥挥袝r(shí)時(shí)想到自己有罪，才會(huì)自覺(jué)地除惡揚(yáng)善，自覺(jué)遵守社會(huì)的行為規(guī)范。

從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，荀子提出導(dǎo)欲節(jié)求的修養(yǎng)說(shuō)和“化性起偽”的人性改造說(shuō)。他認(rèn)為天下大亂是由人的惡的本性造成的，禮義制度是為解決混亂制定出來(lái)的。強(qiáng)調(diào)從外部規(guī)范人們的欲望，認(rèn)為禮義制度會(huì)帶來(lái)秩序，正適合了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。性惡論指出人性的不完善和自私，從而采取某種不信任態(tài)度，而不是完全相信人的善心，必須建立各種制度和制約機(jī)制去防止人們的欲望惡性膨脹?！秾W(xué)記》就建議學(xué)校教育中要“夏楚二物”，以收其威。在我國(guó)的私塾中，夫子總是板著臉，手拿戒尺的。學(xué)校教育中建立的各種規(guī)章制度旨在對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，懲罰即是抑制學(xué)生違反了規(guī)范的人性中的惡，防止惡的膨脹。奧古斯丁基于“原罪說(shuō)”，認(rèn)為教育是修行的重要手段，學(xué)校是兒童修行、贖罪的重要場(chǎng)所，明確主張對(duì)兒童進(jìn)行鞭身、禁欲等嚴(yán)酷的訓(xùn)練方法。由于人有“原罪”，所以在教育中通過(guò)懲罰來(lái)改造學(xué)生的人性，抑制學(xué)生人性中的邪惡，促使其逐漸向善。懲罰對(duì)過(guò)錯(cuò)行為起到一定的警示或遏制作用。

三、人性的可變性與懲罰教育

人性惡和人性善，自人類歷史進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，這兩個(gè)方面或兩重性應(yīng)當(dāng)說(shuō)是客觀存在的。無(wú)論是從孟子、盧梭等人性善的觀點(diǎn)，還是從荀子、奧古斯丁等人性惡的觀點(diǎn)，都是主張抑制惡宣揚(yáng)善的。

懲罰教育之所以可能并且應(yīng)該，是基于兩個(gè)方面的理性支點(diǎn):一方面，人性的可變性。杜威認(rèn)為如果人性是不變的，那么就根本不需要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了。因?yàn)榻逃囊饬x本身就是改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。無(wú)論是人性善還是人性惡的支持者都認(rèn)為人性是可變的，可以通過(guò)一定的手段使人向善，懲罰教育就是一種使人向善的手段。

另一方面，懲罰的目的和歸宿是人性的完善。人性會(huì)隨著實(shí)踐活動(dòng)的深化而變化發(fā)展。探求人性的目的絕不僅限于弄清問(wèn)題本身，而是使我們利用人性的固有因素去規(guī)范引導(dǎo)人的行為，使人向善，從而達(dá)到人性的完善。

因此人是可以教育的。經(jīng)過(guò)教育，人能夠從較低的發(fā)展水平達(dá)到較高的發(fā)展水平。而懲罰作為一種重要的教育手段，如果教育者合理而有效地加以運(yùn)用，將會(huì)驅(qū)除人性中惡的成分，實(shí)現(xiàn)超越。懲罰存在的目的就是加強(qiáng)教育的作用，促進(jìn)學(xué)生獲得更好的發(fā)展，幫助學(xué)生獲得良好的德性。并解放學(xué)生，使之免于自然欲望的奴役，免受環(huán)境中惡的因素的影響。

四、懲罰教育的合理運(yùn)用

雖然懲罰教育有存在的人性依據(jù)，但也要合理地運(yùn)用。馬卡連柯認(rèn)為:“正確地和有目的地運(yùn)用懲罰是非常重要的。優(yōu)秀的教師利用懲罰的制度可以做很多的事情，但是笨拙地、不合理地、機(jī)械地運(yùn)用懲罰會(huì)使我們的一切工作受到損失?！泵绹?guó)學(xué)者索爾蒂斯在《教學(xué)倫理》一書中，對(duì)懲罰及其程序問(wèn)題進(jìn)行了案例分析。基于其在案例中對(duì)懲罰所作的倫理分析并結(jié)合教育學(xué)的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為教師在運(yùn)用懲罰時(shí)應(yīng)遵循以下原則:

首先，正當(dāng)程序原則。目前，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生行為規(guī)范和守則以及學(xué)校的紀(jì)律規(guī)定中，絕大多數(shù)沒(méi)有明確學(xué)生違反紀(jì)律后所要承擔(dān)的后果。因此，學(xué)生違反了紀(jì)律，往往是教師自己做主采取一定的懲罰措施，帶有很大的隨意性;而有時(shí)又會(huì)懲罰無(wú)辜，這也是人們?cè)嵅〗逃龖土P的原因之一。因此，為了避免作出隨意和武斷的決定，若要對(duì)違反紀(jì)律的學(xué)生實(shí)施懲罰，必須遵循一定的程序，任何決定都必須基于證據(jù)而作出，即程序正當(dāng)。

其次，“罪”罰相當(dāng)原則。懲罰的方式和程度與學(xué)生所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)和嚴(yán)重程度要相當(dāng)。由于學(xué)生所犯錯(cuò)誤類型、嚴(yán)重程度、改正所需內(nèi)在力量的層次不同，因而對(duì)應(yīng)的痛苦的強(qiáng)度也不同。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為:“隨著懲罰嚴(yán)厲程度的提高，懲罰所產(chǎn)生的影響會(huì)相應(yīng)地減弱?！彼詰土P的強(qiáng)度要適當(dāng)，要與學(xué)生所犯錯(cuò)誤的程度相當(dāng)，讓學(xué)生在承受懲罰時(shí)也能明白所犯錯(cuò)誤的嚴(yán)重程度。否則，懲罰過(guò)輕會(huì)讓學(xué)生誤認(rèn)為犯錯(cuò)誤無(wú)所謂，懲罰過(guò)重則易傷害學(xué)生的自尊，產(chǎn)生“破罐子破摔”心理，還有可能在學(xué)生原有錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更大的負(fù)面影響，甚至無(wú)法挽回。一個(gè)孩子長(zhǎng)期不做家庭作業(yè)，讓他補(bǔ)上作業(yè)的同時(shí)罰他抄寫一定量的教育名言，這是有度。若罰他回家一周閉門思過(guò)，斷然起不到教育的作用，多半還要起反作用。著名教育家魏書生在學(xué)生犯了錯(cuò)后，經(jīng)常采用“善意的補(bǔ)償式懲罰”:罰違紀(jì)學(xué)生背唐詩(shī)、寫說(shuō)明;懲罰犯錯(cuò)誤的同學(xué)為班集體做一件好事。這些都是能激起學(xué)生向善、向美、向上的成功的懲罰范式。這種不傷害學(xué)生自尊的善意懲罰，被教育界的一些專家稱為“綠色懲罰”。教育工作者應(yīng)多用這種“綠色懲罰”。

再次，教育發(fā)展原則。在教育過(guò)程中，懲罰的使用不能靠肉體的摧殘，也不能靠人格的侮辱，而應(yīng)通過(guò)運(yùn)用各種懲罰手段，促使學(xué)生對(duì)自己的不良思想和行為進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并改正自己的錯(cuò)誤。因此，可以說(shuō)，教育學(xué)生既是懲罰的出發(fā)點(diǎn)，也是懲罰的歸宿。懲罰包含了對(duì)人的尊重，對(duì)做錯(cuò)事的人實(shí)施懲罰是讓其對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，將人作為目的而不是作為手段。在懲罰的同時(shí)教師要對(duì)學(xué)生作出解釋，說(shuō)明為何要對(duì)其進(jìn)行懲罰，并進(jìn)行思想的引領(lǐng)，懲罰只是一種手段，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和情感等發(fā)展才是最終目的。◆(作者單位:華東師范大學(xué)教育科學(xué)院)