據(jù)北宋治平年間(1064-1067年)婺源縣令唐積《婺源硯圖譜》載:“婺源硯在唐開(kāi)元中，因獵人葉氏逐獸至長(zhǎng)城里，見(jiàn)疊石如城壘狀，瑩潔可愛(ài)，因攜之以歸，刊粗成硯，溫潤(rùn)大過(guò)端溪者。后數(shù)世，葉氏諸孫持以與令，令愛(ài)之，訪得匠手琢為硯，由是天下始傳?！蹦壳办ǔ幊鐾翛](méi)有早于唐代的，就是明證。到了南唐，中主李、后主李煜都喜愛(ài)歙硯，贊“歙硯為天下冠”，并在徽州設(shè)硯務(wù)官。歙硯石主要產(chǎn)地在婺源縣龍尾山，故多稱龍尾硯。蘇軾曾作有《龍尾硯歌》，并說(shuō):“硯之美，潤(rùn)而發(fā)墨，其余皆余事也。然兩者相害，發(fā)墨者必費(fèi)筆，不費(fèi)筆者不退墨，二德難兼。唯歙硯澀不留筆，劃不拒墨，二者德相兼?！秉S庭堅(jiān)曾專程到婺源看龍尾山，寫下“硯山行”長(zhǎng)詩(shī)。蔡襄則詩(shī)云:“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無(wú)聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城。”將歙硯比做和氏璧，評(píng)價(jià)不可謂不高。歐陽(yáng)修則贊歙硯“遠(yuǎn)出端溪上”、“世所罕見(jiàn)?！边@么多名流盛贊歙硯，可見(jiàn)歙硯在當(dāng)時(shí)的歷史地位了。事實(shí)上在宋代，歙硯已與端、洮河、紅絲硯列為彼時(shí)的四大名硯，徽州所產(chǎn)羊頭嶺古坑硯(一說(shuō)為婺源棗心眉硯)、澄心堂紙、李廷墨、汪伯立筆則成為徽州向理宗進(jìn)貢的“新安四寶”。由于社會(huì)的需求，歙硯在宋代被大規(guī)模開(kāi)采，精品不斷涌現(xiàn)，品種不斷增多，雕硯技藝也得到空前的發(fā)展。在以后的發(fā)展過(guò)程中，歙硯時(shí)起時(shí)浮、時(shí)斷時(shí)續(xù)，甚至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，硯石的開(kāi)采處于停滯的狀況。近代歙硯制作又得以重新的恢復(fù)。然而，歙硯石的資源也開(kāi)始逐漸減少，甚至有的坑口已名存實(shí)亡，讓人扼腕嘆息。

屯溪區(qū)博物館藏有一塊宋坑龍尾歙硯石板，161×61×11厘米，重360千克，具體開(kāi)采時(shí)間無(wú)考。此硯板兩面平整，厚薄一致，一面為細(xì)羅紋，一面為魚籽紋，又名鰍背紋，金暈滿布，如滿天云霞，質(zhì)地細(xì)膩、緊密，具有歙硯石“堅(jiān)、潤(rùn)、柔、鍵、細(xì)、膩、潔、美”八德，叩之有聲，撫之若膚，磨之如鋒，宜于發(fā)墨。從這塊歙硯石板的形狀來(lái)看，當(dāng)初的開(kāi)采目的并非用來(lái)雕硯，而是欲做他用，刻碑的可能性較大。但不知何故，此歙硯石板一直沒(méi)有被人動(dòng)過(guò)。在博物館收藏之前，曾被人用來(lái)做刷衣石板使用，后被文物販子發(fā)現(xiàn)，以低廉的價(jià)格買下，又轉(zhuǎn)售文物商店，終歸博物館收藏。1983年，日本國(guó)書道教學(xué)會(huì)理事石橋桂一觀賞此石，驚嘆為“天下無(wú)雙瑰寶?！贝遂ǔ幨瀣F(xiàn)被定為一級(jí)文物。

歙硯石板除了一開(kāi)始被加工成長(zhǎng)條形后，再?zèng)]有被任何一位工匠動(dòng)過(guò)手，如今被博物館庋藏，就更不可能被雕琢了。不雕，大概就是它最美的形態(tài)了吧!(責(zé)編:石曉)