林麗君

(山東廣播電視大學(xué),山東濟(jì)南 250014)

唐詩(shī)中“草”的隱喻認(rèn)知解讀①

林麗君

(山東廣播電視大學(xué),山東濟(jì)南 250014)

當(dāng)代隱喻理論認(rèn)為,隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象,更是一種認(rèn)知方式。人們往往通過(guò)具體的、熟悉的、有形的概念去認(rèn)知和體驗(yàn)抽象的、復(fù)雜的、無(wú)形的概念。隱喻與詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,是詩(shī)歌重要的表現(xiàn)形式,隱喻在詩(shī)歌中普遍運(yùn)用。唐詩(shī)中關(guān)于“草”的隱喻可以說(shuō)比比皆是,并且隱喻豐富;與其它時(shí)代詩(shī)詞中“草”的隱喻相比有其自身特點(diǎn)。

唐詩(shī);草;隱喻;認(rèn)知解讀;時(shí)代特點(diǎn)

中國(guó)是一個(gè)講究語(yǔ)言藝術(shù)的國(guó)家,尤其善于運(yùn)用隱喻來(lái)含蓄地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。俗語(yǔ)有“聽話聽音,鑼鼓聽聲”,即指語(yǔ)言中有言外之意,文人講究說(shuō)話含蓄,不能太直白,其實(shí)就連村婦吵架也有“指桑罵槐”,這其中都有隱喻在起作用,可見(jiàn)隱喻是多么普遍地存在于我們的日常生活之中。而我國(guó)古詩(shī)詞更是把這種隱喻發(fā)揮到了淋漓盡致的地步,從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭再到唐詩(shī)宋詞,幾乎每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中都大量存在著隱喻現(xiàn)象,而“草”的隱喻就占了很大比例,在古詩(shī)詞中俯拾皆是,且隱喻豐富。本文僅對(duì)唐詩(shī)中“草”的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單分析,以期對(duì)“草”在唐詩(shī)中的隱喻規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納,文中涉及的語(yǔ)料均來(lái)自 1983年上海辭書出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》。

一、隱喻的本質(zhì)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)

人類對(duì)隱喻的研究已經(jīng)有兩千多年的歷史,在修辭學(xué)中隱喻一直被理解為辭格——比喻的一種,是“比明喻更進(jìn)一步的比喻”。①陳望道:《修辭學(xué)發(fā)凡》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年版,第63頁(yè)。對(duì)隱喻比較系統(tǒng)的研究最早可以追溯到亞里士多德,他在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中最早提出隱喻,認(rèn)為這種語(yǔ)言手法是用一個(gè)詞替代另一個(gè)詞表述同一種意義,并形成一種對(duì)比關(guān)系。所以,長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的隱喻研究把隱喻作為語(yǔ)言中的修辭手段來(lái)研究,人們使用隱喻就是為了制造特殊的修辭效果,增加語(yǔ)言的表達(dá)力。

但隨著語(yǔ)言學(xué)研究的迅速發(fā)展,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻。學(xué)者們從哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等角度對(duì)隱喻做了大量深入的研究,提出了一系列解釋隱喻現(xiàn)象的理論,隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中發(fā)生了質(zhì)的變化。1980年,美國(guó)兩位學(xué)者萊考夫 (Lakoff)和約翰遜 (Johnson)通過(guò)對(duì)英語(yǔ)中大量隱喻表達(dá)的調(diào)查和分析,在《我們賴以生存的隱喻》一書中明確指出,隱喻是一種思維方式,是不可缺少的認(rèn)知工具,存在于人類的思想行為中。此時(shí)的比喻不僅被看作一種修辭現(xiàn)象,而且更重要的是被看作一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象。由此看來(lái),普通語(yǔ)言學(xué)的隱喻和修辭學(xué)的隱喻并不完全相同,修辭學(xué)關(guān)注的隱喻是一種臨時(shí)性的有意識(shí)的創(chuàng)新,即打比方,其更加關(guān)注的是語(yǔ)言的表達(dá)效果,是一種語(yǔ)言手段;而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻更多關(guān)注的是作為思維方式存在的,強(qiáng)調(diào)它的認(rèn)知功能,是認(rèn)知手段,這是兩者的根本區(qū)別。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,隱喻是由兩個(gè)域構(gòu)成的,一個(gè)是相對(duì)清晰的始源域(sour domain)和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域(target domain)。隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上,讓我們通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建和理解目標(biāo)域。這闡釋了隱喻的內(nèi)部結(jié)構(gòu),即始源域和目標(biāo)域之間是跨域映射的,形成這種映射的基礎(chǔ)是始源域和目標(biāo)域的相似性。隱喻的這種認(rèn)知機(jī)制同樣適合于詩(shī)歌現(xiàn)象。

詩(shī)歌和隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,華茲華斯在《〈抒情歌謠集〉序》中說(shuō):詩(shī)歌所能表達(dá)的根本對(duì)象是某種情感體驗(yàn),所以說(shuō)抒情性是詩(shī)的本質(zhì)屬性,詩(shī)歌情感能得以生動(dòng)地體現(xiàn),主要是通過(guò)隱喻的功能?？梢?jiàn)隱喻是詩(shī)歌非常重要的一種表現(xiàn)形式,是詩(shī)歌的基本構(gòu)成方式。就像畫家用顏料在畫布上繪出美景一樣,詩(shī)人則是通過(guò)隱喻創(chuàng)造詩(shī)歌的優(yōu)美和深遠(yuǎn)。

中國(guó)是東方文化的代表,是歷史上的詩(shī)歌與哲學(xué)王國(guó),中國(guó)詩(shī)歌蘊(yùn)含的優(yōu)美和深遠(yuǎn)是中華民族燦爛文化思想的根基。至今我們?nèi)栽谫p析古人不朽的詩(shī)篇,不斷與古人進(jìn)行精神交往,從中體驗(yàn)詩(shī)歌帶給我們心靈的愉悅與哲思。作者通過(guò)隱喻進(jìn)行表達(dá),讀者通過(guò)隱喻來(lái)理解的詩(shī)歌大量存在于古詩(shī)詞中,如在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就出現(xiàn)了隱喻,即比興手法;我們解讀李商隱的“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏”,解讀劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹前頭萬(wàn)木春”,就是在解讀其中的隱喻,盡管理解有所不同,但其中的隱喻從來(lái)未被否認(rèn)過(guò)。

二、唐詩(shī)中“草”的隱喻解讀

草是無(wú)處不在的,幾乎是人們最早最多接觸的植物,對(duì)其特性的了解幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉,這成為關(guān)于“草”的隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。自古以來(lái)由草而產(chǎn)生的聯(lián)想大量存在,僅從由“草”構(gòu)成的詞語(yǔ)中就可見(jiàn)一斑,如草率、草包、草莽、草寇、落草、草草了事等等,無(wú)不是“草”的隱喻的體現(xiàn),正因如此,“草”的隱喻也自然而然地大量存在于古詩(shī)詞中。當(dāng)我們聯(lián)系更多的唐詩(shī)中的有關(guān)“草”的詩(shī)句時(shí),我們發(fā)現(xiàn),唐詩(shī)中“草”的隱喻不僅大量存在,而且有規(guī)律可循,并被人們正確地認(rèn)知和解讀。

通過(guò)對(duì)《唐詩(shī)鑒賞辭典》的查詢,共收集到涉及“草”的隱喻的詩(shī)歌達(dá) 58首之多,對(duì)其隱喻目標(biāo)即目標(biāo)域的分析歸納后發(fā)現(xiàn),這些詩(shī)歌的隱喻可大致分為以下幾類:隱喻生命力旺盛和希望不滅;隱喻衰敗、際遇凄涼、失望的;隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)悲壯、悲涼;隱喻離情別意、友情愛(ài)情;隱喻高潔情懷等幾類。

(一)“草”隱喻旺盛的生命力和希望不滅

白居易《賦得古原草送別》一詩(shī)中的“離離原上草,一歲一枯榮;野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”兩句詩(shī),歷來(lái)為人們所熟悉,并經(jīng)常用來(lái)比喻生命力的旺盛和希望的不滅,當(dāng)人們?cè)谠庥龃煺?、困難、不幸時(shí)總是拿此詩(shī)來(lái)自勉或鼓勵(lì)他人,可見(jiàn)此詩(shī)是詩(shī)人通過(guò)“草”生命力的頑強(qiáng)這一特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行了隱喻表達(dá),人們?cè)谡b讀此詩(shī)時(shí)已完成了對(duì)此隱喻的正確解讀。此時(shí)的野草是作為一個(gè)喻體存在的,它有“一歲一枯榮”、即使遭遇野火 (隱喻災(zāi)難、困境),來(lái)年依舊發(fā)芽的特點(diǎn),具旺盛的生命力,即使歷盡苦難希望仍在前面。詩(shī)人在詩(shī)中把野草作為源域,向希望不滅這一目標(biāo)域投射,而人們對(duì)詩(shī)的理解基于對(duì)草的自然特性的認(rèn)識(shí)而自然地產(chǎn)生了隱喻聯(lián)想,完成了詩(shī)句的隱喻解讀。

隱喻在唐詩(shī)中很多,如杜甫《絕句二首》中的“遲日江山麗,春風(fēng)花草香”,是詩(shī)人經(jīng)過(guò)奔波流離之后暫居草堂的安適的表達(dá),是通過(guò)“花草香”來(lái)隱喻喜悅、充滿希望的情懷;李益的“綠楊著水草如煙,舊是胡兒飲馬泉”(《過(guò)五原胡兒飲馬泉》)和“燕歌未斷塞鴻飛,牧馬群嘶邊草綠”(《塞下曲四首》之一)都是用草在春天回綠來(lái)映射詩(shī)人喜悅的心情。前者寫收復(fù)五原,舊地失而復(fù)得就像春回大地、草兒回綠,令人欣喜,叫人充滿希望;后者用生機(jī)勃勃的綠草來(lái)隱喻西北高原上征人們蓬勃向上的生氣和豪情,是希望的象征。

而韓愈的“新年都未有芳華,二月初驚見(jiàn)草芽”(《春雪》)、“天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)”(《早春呈水部張十八員外》)都寫早春景色,寫出了嚴(yán)冬過(guò)盡、春天來(lái)臨的喜悅。生機(jī)勃勃的春草就是希望的象征,故而作者說(shuō)草色“絕勝煙柳滿皇都”。

司空?qǐng)D的“惜春春已晚,珍重草青青”(《退居漫題七首》)更是直接把草青青與希望等同起來(lái)。暮春時(shí)節(jié),春意闌珊,雖然是無(wú)可奈何花落去,卻也不乏碧草青青啊,要珍重!用春草來(lái)隱喻詩(shī)人突破重重失望萌發(fā)的希望,使本是傷春的詩(shī)的意境有了希望的亮色,表明詩(shī)人寄希望于前程,雖身處亂世卻自保高潔、不甘無(wú)所作為的風(fēng)骨。

(二)“草”隱喻衰敗、際遇凄涼等

從收集到的 50余首詩(shī)看,有接近一半的詩(shī)句是用“草”來(lái)隱喻衰敗、失望、際遇凄涼等內(nèi)容的。

1、用“草 ”來(lái)隱喻世事衰敗

杜甫著名的詩(shī)歌《春望》中有“國(guó)破山河在,城春草木深”,用“草木深”這一衰敗荒蕪的景象來(lái)隱喻國(guó)都淪陷、城池殘破的凄涼境況,流露出對(duì)安史之亂帶來(lái)的山河破碎、滿目凄涼的無(wú)限感慨。他的《觀公孫大娘弟子舞器行》一詩(shī)中也有“金粟堆南木已拱,瞿塘石城草蕭瑟”的詩(shī)句,詩(shī)人用白帝城中蕭瑟的秋草來(lái)隱喻安史之亂后社會(huì)的衰敗蕭條。用同樣手法的還有劉禹錫的“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜”(《烏衣巷》)和“萬(wàn)戶千門成野草,只緣一曲后庭花”(《臺(tái)城》)都是用野草的荒僻氣象來(lái)隱喻世事的衰敗,曾經(jīng)的繁榮如今全都敗落荒蕪了。

韓偓的“古都遙望草萋萋,上帝深疑亦自迷”(《古都》)、吳融的“他山叫處花成血,舊苑春來(lái)草似煙”(《子規(guī)》)、李白的“王風(fēng)委蔓草,戰(zhàn)國(guó)多荊榛”(《古風(fēng)》)、“昭王白骨縈蔓草,誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)”(《行路難》其二)等詩(shī)句都是用草來(lái)隱喻世事巨變之后的衰敗景象,令人傷心失望,傳達(dá)的都是不勝今昔的感慨。

2、用“草 ”隱喻際遇凄涼

盛唐時(shí)期,詩(shī)人們普遍具有積極進(jìn)取精神,但仕途的不順、國(guó)家的巨大變故都給詩(shī)人帶來(lái)心理上的陰影,因此唐詩(shī)中多有寫際遇凄涼的詩(shī),而用“草”來(lái)隱喻的也不乏其例。

杜甫在《日暮》一詩(shī)中有“石泉流暗壁,草露滴秋根”的詩(shī)句,就是用秋露滴在草根上來(lái)隱喻自己老弱多病的晚年。杜甫居蜀十年,晚年老弱多病,濟(jì)世既渺茫,歸鄉(xiāng)又無(wú)期,秋草的隱喻流露出詩(shī)人遲暮的悲涼情懷。他的“絕代有佳人,幽居在空谷;自云良家子,零落依草木”(《佳人》)中的“草木”也是隱喻了自己身世的凄涼,是詩(shī)人經(jīng)過(guò)安史之亂之后前途無(wú)可憑依的窘境的映照。

(三)“草”隱喻邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯凄涼

戰(zhàn)爭(zhēng)總是殘酷的,古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫總傳達(dá)出悲壯凄涼的況味。而戰(zhàn)爭(zhēng)多在邊塞,尤其多在北部邊疆,大漠窮風(fēng),邊草萋萋,漫無(wú)邊際,令人心生悲壯凄涼之感,即使是春草,在“景語(yǔ)即情語(yǔ)”的規(guī)律中,也總讓人產(chǎn)生悲涼的聯(lián)想。草的漫無(wú)邊際、自生自滅、無(wú)人憐惜等特點(diǎn)此時(shí)凸顯出來(lái),正好來(lái)隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)不知何時(shí)結(jié)束、歸鄉(xiāng)遙遙無(wú)期的困苦心境。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的創(chuàng)傷,讓人凄涼悲哀,所以唐詩(shī)中多有用“草”隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)悲壯凄涼的詩(shī)句。

高適的《燕歌行》即是此類詩(shī)歌的代表,其中的“大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀”,落日孤城,衰草連天,且是“大漠窮秋”時(shí)節(jié),是邊塞典型的肅殺、悲涼的陰慘景象。此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)重圍難解,力竭兵稀,秋草恰是邊塞戰(zhàn)士悲涼心境的寫照,隱喻意義鮮明。

李白《古風(fēng)》中“流血涂野草,豺狼盡寇纓”,寫寇兵占據(jù)洛陽(yáng)一帶,人民慘遭屠戮,野草的亂和荒涼也正是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)慘狀的隱喻;李白的《戰(zhàn)城南》中還有“士卒涂草莽,將軍空爾為”,寫士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)謂的犧牲,草莽的低賤隱喻了士兵生命的低賤,寫盡戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

岑參的“北風(fēng)卷地百草折,胡天八月即飛雪”(《白雪歌送武判官歸京》)更是突出了邊塞百草盡折,生命衰竭的冷酷和肅殺,讓人感到“愁云慘淡萬(wàn)里凝”的沉重與悲壯。杜甫的“生女猶得嫁比鄰,生男埋沒(méi)隨百草”(《兵車行》)也是用百草隱喻戰(zhàn)場(chǎng)上男兒命賤如草的現(xiàn)實(shí),是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的無(wú)情控訴。

(四)芳草隱喻高潔情懷

孟浩然在《留別王維》中有“欲覓芳草去,惜與故人違”的詩(shī)句,“芳草”出自《離騷》,正因?yàn)榉疾菰凇峨x騷》中即是高潔情懷的象征,所以此處借來(lái)隱喻高潔情懷?！皩し疾萑ァ币饧磳ふ依硐爰覉@,“芳草”的低姿態(tài)、脫俗的特點(diǎn),正是詩(shī)人高潔精神境界的寫照。

李白《送楊山人歸嵩山》一詩(shī)中也有這樣的隱喻,“爾去掇仙草,菖蒲花紫茸”,用仙草隱喻理想的境界,高潔之地,表露了詩(shī)人對(duì)高潔精神的追求;韋應(yīng)物則用幽草來(lái)隱喻安貧守節(jié)的恬淡情懷,在《滁州西澗》中有“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴”的詩(shī)句,詩(shī)人獨(dú)愛(ài)自甘寂寞的澗邊草,對(duì)隱喻仕途世態(tài)“深樹鳴”的黃鸝卻置之陪襯角色,是詩(shī)人自甘寂寞的高潔情懷映射。

(五 )“草 ”隱喻友情、孝心

草有漫無(wú)邊際、柔長(zhǎng)纏綿的特點(diǎn),正好可以借以隱喻友情、親情等感情的綿延與長(zhǎng)久。羅隱的“芳草有情皆礙馬,好云無(wú)處不遮樓”(《綿谷回寄蔡氏昆仲》)即是用了比喻和擬人手法,寫連綿柔長(zhǎng)的芳草好像友人一樣,對(duì)自己依依有情,似乎有意絆著馬蹄挽留自己不讓離去,隱喻著蔡氏兄弟的友情如芳草般情意綿綿。

(六 )“草 ”隱喻離愁別緒

離愁別緒是唐詩(shī)的一個(gè)重要主題,用“草”來(lái)隱喻離愁別緒的詩(shī)句也不少?！吧嫌袩o(wú)花之古樹,下有傷心之春草”,這是李白《灞陵行送別》中的詩(shī)句,與友人離別的愁緒,連春草也傷心,擬人也是隱喻的一種,寫出與友人離別時(shí)依依難舍的情誼?！疤K溪亭上草漫漫,誰(shuí)倚東風(fēng)十二闌?”,是戴叔倫《蘇溪亭》中的詩(shī)句,暮春時(shí)節(jié),青草漫漫,綿延無(wú)邊,正如倚闌人對(duì)游子的思念之情,離情別緒漫無(wú)邊際;韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》中則有“把酒看花想諸弟,杜陵寒食草青青”的詩(shī)句,它與王維《山中送別》詩(shī)中的“春草明年綠,王孫歸不歸”一樣,都是用綿綿春草隱喻對(duì)友人、親人的思念之情。

韓琮的“春青河畔草,不是望鄉(xiāng)時(shí)”(《晚春江晴寄友人》)則是用春草寄寓了對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。盧綸的“故關(guān)衰草遍,離別自堪悲”(《送李端》)則是在用秋草寄寓離別之情外,更著意用郊外野草的蒼茫凄涼隱喻友人離別時(shí)凄涼的心境。

(七 )“草 ”隱喻時(shí)光易老

草生命短促,“一歲一枯榮”,由春到秋僅短短幾個(gè)月的時(shí)間,詩(shī)人由此而體驗(yàn)到生命的短促、時(shí)光易老的現(xiàn)實(shí)。王維在《秋夜獨(dú)坐》中有“雨中山果落,燈下草蟲鳴”的詩(shī)句,詩(shī)人在獨(dú)坐沉思中,發(fā)現(xiàn)無(wú)知的草木昆蟲同有知的人一樣都在無(wú)情的時(shí)光消逝中零落哀鳴,因而有了嗟老的憂傷;岑參在《涼州館中與諸判官夜集》中也有“花門樓前見(jiàn)秋草,豈能貧賤相看老”的詩(shī)句,此二句前接“故人別來(lái)三五春”一句,是說(shuō)時(shí)光倥傯,又到秋天草黃的季節(jié)了,把草的易衰老的特點(diǎn)映射到人生易老、時(shí)光易逝上,是隱喻的體現(xiàn)。

(八 )其它

另外,由于草還有低賤、渺小的特點(diǎn),可以借此來(lái)隱喻小人。如杜荀鶴的《小松》中有描寫小松的詩(shī)句:“自小刺頭深草里,而今漸覺(jué)出蓬蒿”,就是借松草喻人,是說(shuō)小松樹從小淹沒(méi)在深草里,被百草踩在腳下,所以此詩(shī)中的“草”明顯用來(lái)隱喻心胸狹窄的小人,傳達(dá)了對(duì)小人的鄙視與批判。

杜甫在《琴臺(tái)》一詩(shī)中,用蔓草來(lái)隱喻卓文君的羅裙,“野花留寶靨,蔓草見(jiàn)羅裙”,是說(shuō)琴臺(tái)旁的野花彷佛卓文君當(dāng)年的笑靨,一叢叢的蔓草則像卓文君昔日所著的羅裙,是抓住了蔓草柔曼、綠意盎然的特點(diǎn)來(lái)映射碧羅裙的美麗、妙曼,具浪漫氣息。

三、唐詩(shī)中“草”隱喻的特點(diǎn)

歸納上述“草”的隱喻現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn),唐詩(shī)中“草”的隱喻有其自身特點(diǎn)。

(一)唐詩(shī)中“草”隱喻的目標(biāo)域多為抽象的情感

在收集到的 58首含有草的隱喻的詩(shī)歌中,僅有杜荀鶴的《小松》和杜甫的《琴臺(tái)》是用“草”來(lái)隱喻具體的人和物體的,其它均隱喻了抽象的情感等概念。是用具體形象來(lái)描述抽象概念,使復(fù)雜感情形象化或委婉表達(dá),作用在于通過(guò)簡(jiǎn)明生動(dòng)地描述“草”這一源域,使人通過(guò)聯(lián)想更深入地理解的域。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,隱喻植根于日常生活當(dāng)中,與日常生活息息相關(guān),是運(yùn)用語(yǔ)言和思維的基礎(chǔ)。隱喻既是人類認(rèn)識(shí)新事物的需要,也具有組織人類概念和發(fā)展人類認(rèn)知的功能,萊考夫和約翰遜指出:隱喻的基本功能是由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由具體到抽象、由已知到未知,而這個(gè)過(guò)程總是伴著隱喻,進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和揭示事物的目的。在隱喻的認(rèn)知推理過(guò)程中,人們總是先從始源域中提取反映事物規(guī)律的概念結(jié)構(gòu),然后把它投射到目標(biāo)域的概念結(jié)構(gòu)中去,從而形成二者的映射關(guān)系,而這種映射的基礎(chǔ)是相似性。

而保羅·利科更進(jìn)一步對(duì)詩(shī)歌中的這種相似性進(jìn)行了闡述:“如果隱喻絲毫不增加對(duì)世界的描述,至少它會(huì)增加我們的感知方式,這便是隱喻的詩(shī)歌功能。后者取決于相似性,但這是情感層次的相似性:通過(guò)用一種情境來(lái)象征另一種情境,隱喻將情感融入了被象征的情境,而這些情感與起象征作用的情境聯(lián)系。在情感的這種轉(zhuǎn)移中,情感間的相似性是由情景的相似性引發(fā)的?！雹俦Ａ_·利科:《活的隱喻》,上海譯文出版社,汪堂家譯,2004年版,第260頁(yè)。

通過(guò)分析唐詩(shī)中的“草”的隱喻發(fā)現(xiàn),唐詩(shī)中的“草”的隱喻是詩(shī)人們從“草”這一始源域中提取了以下概念結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域的概念結(jié)構(gòu)中去的:“草”在春天發(fā)芽轉(zhuǎn)綠,也即草的萌生意味著春天的來(lái)臨,它的生生不息意味著新的開始,因而春草帶給人們的喜悅心情與事業(yè)成功、前途有望帶給人們的喜悅心情相似,所以詩(shī)人們多用“草”來(lái)隱喻希望;“草”在秋天衰敗,意味著肅殺的秋冬來(lái)臨,給人以頹喪感,與事業(yè)不順、前途無(wú)望、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等帶給人們的敗落心情有相似之處,故而秋草可以隱喻衰敗和失望;“草”的連綿不斷,不論是秋草還是春草,都有細(xì)長(zhǎng)綿軟的特點(diǎn),與人們縈回纏綿的親情友情相似,所以詩(shī)人用“草”的這一特點(diǎn)作源域向的域——親情友情、離愁別緒映射,形成隱喻;“草”生命短促,因而用這一特點(diǎn)作源域來(lái)映射生命短促、時(shí)光易逝這一的域,從而體驗(yàn)到悲愁;“草”是一個(gè)泛指的概念,詩(shī)人們提取草中具有芳香高貴特點(diǎn)的一類,來(lái)隱喻高潔情操;“草”的低賤渺小與小人的渺小相似,所以可以隱喻小人。

由以上分析可知,唐詩(shī)中“草”的隱喻都是以草這種植物體現(xiàn)出來(lái)的不同的特點(diǎn)為始源域,以相似性為基礎(chǔ),向目標(biāo)域投射,并且目標(biāo)域大多是抽象的情感概念,所以唐詩(shī)中“草”的隱喻大多是由具象到抽象的映射,在“草”中融入了被隱喻的情感,達(dá)到形象地認(rèn)識(shí)事物和揭示事物的目的。

束定芳在《隱喻學(xué)研究》中總結(jié)道:“從科學(xué)思維的角度來(lái)看,人們?yōu)槭裁纯偸怯秒[喻呢?黑格爾認(rèn)為,因?yàn)槿藗冃枰谩杏X(jué)’現(xiàn)象來(lái)表達(dá)‘精神’現(xiàn)象,所以產(chǎn)生了隱喻?！雹偈ǚ?《隱喻學(xué)研究》,上海外語(yǔ)教育出版社,2008年版,第100頁(yè)。也正是對(duì)這種現(xiàn)象的闡釋。

(二)唐詩(shī)中“草”的隱喻具有時(shí)代性

語(yǔ)言是社會(huì)的一面鏡子,隱喻作為語(yǔ)言中的一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象,反映了社會(huì)的歷史環(huán)境、時(shí)代風(fēng)貌和一定社會(huì)歷史背景所包含的特定的階級(jí)關(guān)系以及相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)制度等因素。在特定語(yǔ)言環(huán)境中產(chǎn)生的隱喻往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的反映。

“萊考夫曾經(jīng)預(yù)言:隱喻映射在普遍性上有差異:有的可能是普遍的,有的是分布廣泛的,還有的可能是某個(gè)文化特有的。一方面,人類的理解和思維都植根于人類基本的身體經(jīng)驗(yàn),而基本的身體經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是人類共有的,因此我們有理由假定普遍性的概念隱喻的存在。另一方面,身體經(jīng)驗(yàn)又離不開特定的物理、社會(huì)和文化環(huán)境,而這些環(huán)境是各處不同的,因此我們同時(shí)也有理由預(yù)測(cè)不同文化的概念隱喻體系之間應(yīng)當(dāng)是存在差異的”。②轉(zhuǎn)引自藍(lán)純:《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2005年版,第129頁(yè)。這說(shuō)明隱喻因文化的差異也存在差異性,這種差異性應(yīng)不僅僅存在于不同的民族之間,同一民族在不同的時(shí)代因文化的發(fā)展變化也會(huì)發(fā)生變化的,所以文化是有時(shí)代特征的,所有的文學(xué)作品無(wú)不打著時(shí)代的烙印,體現(xiàn)著時(shí)代的特點(diǎn),因此唐詩(shī)中“草”的隱喻具有時(shí)代性也是必然的。

在中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中,歷來(lái)都有關(guān)于“草”的比喻,如《詩(shī)經(jīng)》中多用花草等來(lái)起興、比喻,楚辭中更是用芳草來(lái)比喻“美人”,宋詞中則有較多“草”隱喻纏綿愛(ài)情的。可見(jiàn)用“草”來(lái)隱喻表達(dá)感情、認(rèn)知事物、達(dá)到寫作目的,在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中是古已有之的了。但稍加注意不難發(fā)現(xiàn),各個(gè)時(shí)代關(guān)于“草”的隱喻對(duì)象是不盡相同的,是與時(shí)代面貌息息相關(guān)的,體現(xiàn)出一定的時(shí)代性。

與上面舉到的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、宋詞不同,唐詩(shī)中有關(guān)“草”的隱喻多涉及莊重、嚴(yán)肅、正統(tǒng)的內(nèi)容,事關(guān)個(gè)人愛(ài)情、私情的隱喻很少,其隱喻的對(duì)象如上文所分析的都是與國(guó)家興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、仕途窮達(dá)、親情友情有關(guān)。大致看來(lái),在收集到的 58首唐詩(shī)中,關(guān)涉國(guó)家興亡、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、仕途窮達(dá)的竟達(dá) 20余首之多,寫離情別意、親情友情的有 8首,而有關(guān)纏綿愛(ài)情和隱喻美人的竟然為零。由此可以看出,唐詩(shī)中“草”的隱喻目標(biāo)多是正統(tǒng)、莊嚴(yán)的,反映出唐朝詩(shī)人積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。

唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力強(qiáng)盛,詩(shī)人們面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)文化繁榮、開疆辟土、軍事活動(dòng)較多的局面,大抵胸襟開闊,意氣昂揚(yáng),希冀建功立業(yè),體現(xiàn)出積極進(jìn)取的精神,因此,唐詩(shī)表達(dá)的多是對(duì)祖國(guó)和人民命運(yùn)的關(guān)注,在希冀建功立業(yè)、成就一番事業(yè)的同時(shí),詩(shī)人也關(guān)注自己仕途的窮達(dá),兒女私情反而不太關(guān)注了。所以唐詩(shī)中“草”的隱喻多為大氣、莊重、正統(tǒng)感情的映射也就不難理解了,具有較強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)。

另外,從表達(dá)的情緒看,在 58首詩(shī)歌中,竟有 20余首是用“草”來(lái)隱喻衰敗和失望的,這同樣是唐朝詩(shī)人精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。正因?yàn)樘瞥脑?shī)人們多是積極進(jìn)取的,希望在事業(yè)上有所成就,但他們的仕途往往較多波折,如韓愈、李白、杜甫等事業(yè)多有不順;又兼社會(huì)的動(dòng)蕩、戰(zhàn)事的頻繁,他們的詩(shī)歌中也體現(xiàn)出失望的情懷,衰敗、失落的情緒在“草”的隱喻中較多出現(xiàn)也是正常的了。

當(dāng)然,因個(gè)人的經(jīng)歷不同、性格的差異,唐詩(shī)中“草”的隱喻在不同的詩(shī)人之間也存在一定差異,此文不再贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象,是以相似性為基礎(chǔ)由始源域向目標(biāo)域的投射,唐詩(shī)中“草”的隱喻是這一機(jī)制的體現(xiàn)。詩(shī)歌與隱喻有著密切的聯(lián)系,隱喻是詩(shī)歌重要的一種表現(xiàn)形式,是詩(shī)歌的基本構(gòu)成方式。唐詩(shī)中“草”的隱喻大量存在,且隱喻豐富。由于時(shí)代的不同,唐詩(shī)中“草”的隱喻與其它時(shí)代詩(shī)詞中“草”的隱喻有所差別,體現(xiàn)出比較明顯的時(shí)代特點(diǎn)。

(責(zé)任編輯:艷紅)

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1003—4145[2010]06—0097—04

2010-04-10

林麗君 (1962-),女,山東廣播電視大學(xué)文法學(xué)院副教授。