李欣人 葉玲珍

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

媒介素養(yǎng)的人學(xué)解讀＊

李欣人 葉玲珍

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)、媒介影響日益深入的當(dāng)今社會,媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為不可忽視的話題。應(yīng)從馬克思主義人學(xué)視角出發(fā),以主體建構(gòu)作為梳理媒介素養(yǎng)理論范式演變的主線,重新提煉媒介素養(yǎng)理論的豐富內(nèi)涵及其對人的全面發(fā)展的基本要求。我國正處于媒介體制轉(zhuǎn)型的特殊時期,媒介素養(yǎng)二元分布的現(xiàn)狀要求我們必須立足于本國國情,以馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)媒介素養(yǎng)理論的構(gòu)建和實(shí)施,使媒介更好地服務(wù)于社會。

媒介素養(yǎng);主體性;自由;個性;交往

媒介素養(yǎng)教育起源于英國,而后逐步擴(kuò)散到其他歐美發(fā)達(dá)國家,并得到了很多學(xué)者的關(guān)注和支持?，F(xiàn)該理論已經(jīng)在世界各國廣為傳播,其理念也得到了不同程度的實(shí)踐。雖然目前媒介素養(yǎng)的概念在世界范圍內(nèi)尚未達(dá)成統(tǒng)一,但有一點(diǎn)已得到公認(rèn),即媒介素養(yǎng)最直接地表現(xiàn)為人的一種能力。1992年,美國媒介素養(yǎng)研究中心 (Center forMedia Literacy)所給出的定義為:“媒介素養(yǎng)就是人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造能力和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。”①蔡幗芬等主編:《媒介素養(yǎng)》,中國傳媒大學(xué)出版社 2005年版,第42頁。人的能力不是與生俱來的,必須通過后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)才能獲得,所以媒介素養(yǎng)從誕生之日起又與教育有了密不可分的關(guān)系。實(shí)際上,從人學(xué)的視角來看,這種能力的獲得并非簡單的教育培養(yǎng),而是建立在現(xiàn)代主體意識不斷建構(gòu)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上。用馬克思人的全面發(fā)展的理論,去反思和透視媒介素養(yǎng)研究的歷史軌跡,會給我們當(dāng)前的媒介素養(yǎng)建設(shè)帶來很多有益的理論啟示。

一、范式演變與主體建構(gòu)

媒介素養(yǎng)研究經(jīng)歷了一個演變的過程,本文將其研究范式概括為免疫范式、辨析范式、批判范式與賦權(quán)范式四個階段。從這些范式的更迭中,我們可以看到一條人的主體意識建構(gòu)的清晰線索貫穿其中。

(一)20世紀(jì) 30年代—60年代:“免疫范式”。這一時期的媒介素養(yǎng)教育基于道德維護(hù)立場,認(rèn)為大眾媒介是誘導(dǎo)不良意念和劣行的罪魁禍?zhǔn)?媒介被看作文化墮落的因子,是威脅社會文化與道德的源泉。因而該范式下的媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵是使受眾遠(yuǎn)離大眾媒介,將他們完完全全地保護(hù)起來,鼓勵他們對大眾文化不假思索地予以批判。這種教育、強(qiáng)化學(xué)生具備甄辨和批判意識的方法被后來的批評家們稱為“免疫法”?！懊庖叻妒健庇纱说妹膫鞑W(xué)的角度來看,這一范式隱含的理論前提是“魔彈論”,即大眾媒介擁有不可抵御的力量,而受眾作為一群“烏合之眾”,處于一種全然被動的狀態(tài):沒有理性,沒有自覺意識,只會被大眾媒介牽著鼻子走。所以在“免疫范式”中,受眾毫無主體意識,需要被層層保護(hù)起來,注射疫苗,來抵御大眾媒介的侵襲。

(二)20世紀(jì) 60年代—80年代:“辨析范式”。20世紀(jì) 60年代以后,隨著學(xué)者們對媒介功能認(rèn)識的提高,人們開始反思對大眾媒介的強(qiáng)烈抵制態(tài)度。以雷蒙德·威廉姆斯 (Raymond W illiams)和理查德·豪格特（Richard Hoggart）為代表的英國文化研究學(xué)派為早期的媒介素養(yǎng)理論注入了新的血液。在他們看來,大眾文化作為人類生活的一部分,其存在的合理性自然是不言而喻的。在這一理論背景下,人們需要提高也就不再是免疫力而是辨別力,能夠從良莠不齊的海量信息中提取有價值的東西為己所用;不僅如此,還要深入媒介組織內(nèi)部,解析其運(yùn)作規(guī)律及權(quán)力分布,在獲取信息時做到心中有數(shù),為更全面地了解媒介儲備力量。可以看出,這種觀點(diǎn)仍然延續(xù)著列維斯們那種防腐拒變的媒介教育思路。因?yàn)槊浇槭冀K被視為具有強(qiáng)大操控力的“敵系”,接觸并辨析只是在媒介無孔不入地侵入生活,人們覺得無處可逃時所采取的一種“緩兵之計”。辨析范式隱含著對受眾主體地位的部分肯定,與“使用與滿足”理論的受眾觀可謂殊途同歸。一方面,它承認(rèn)大眾媒介的影響力,另一方面,受眾也可以通過學(xué)習(xí)一定的技巧抵制它的影響力;對于大眾媒介,人們可以通過有目的地選擇讓其為己所用。在這里,人不再被認(rèn)為是被動的群體,他們了解自己需要什么并且知道如何去獲取,他們不再像蝸牛一樣把自己縮在小小的空間里,等待一次又一次的外部襲擊,而是采取主動出擊的策略,為生存與發(fā)展謀求機(jī)會。

(三)20世紀(jì) 80年代—90年代:“批判范式”

20世紀(jì) 80年代以來,媒介素養(yǎng)相關(guān)理論日益完善,思辨性也越來越強(qiáng)。研究者開始意識到,大眾媒介往往通過制造虛假意識,使受眾在潛移默化中接受一種由外部文化強(qiáng)加的價值觀念。因此,媒介素養(yǎng)的首要任務(wù)便是提高人們的批判解讀能力,揭示“媒介真實(shí)”與現(xiàn)實(shí)世界的差異性,以及文本中所暗含的意識形態(tài)是如何作用于受眾的。在這種研究范式下,簡單的“辨別”已經(jīng)不能滿足媒介對人們?nèi)諠u隱蔽的控制,對媒介的解讀已經(jīng)不止是對文本的理解,更在于對媒介所處的政治、文化背景的把握和領(lǐng)悟。需要指出的是,這一時期的“批判”與免疫范式下的“批判”已有質(zhì)的不同。前者是幾乎不經(jīng)大腦的盲目的否定,是沒有“調(diào)查”的胡亂“發(fā)言”,正如著名學(xué)者馬斯特曼 (Len Maste rman)所說,這種媒介教育實(shí)際是一種反對媒介的教育。而后者是建立在接觸、分析媒介的基礎(chǔ)上的,不僅是對媒介傳播內(nèi)容、媒介背景的批判,更是對自我解讀媒介的再次審視,是一種“否定之否定”。這一階段,人的主體意識在與媒介環(huán)境的互動中進(jìn)一步得以確立,人的自覺意識無論是在廣度還是深度上都得到了最大限度的提升。

(四)20世紀(jì) 90年代以來:“賦權(quán)范式”。近年來,批判范式也受到越來越多的挑戰(zhàn)。在一些學(xué)者看來,媒介素養(yǎng)是一個遠(yuǎn)比基本的文本理解力和領(lǐng)悟力復(fù)雜得多的概念。其實(shí)雷蒙德·威廉姆斯早已發(fā)現(xiàn),在工業(yè)化早期,工人們被訓(xùn)練學(xué)習(xí)閱讀,但是不被鼓勵寫作,這使得他們可以服從命令和閱讀圣經(jīng)以利道德說教,但卻無法表達(dá)自己的需要和利益。由此可見,只有理解力以及糾錯、批判的能力是不夠的,更重要的是要訓(xùn)練人們創(chuàng)作、發(fā)聲的能力。基于此種考慮,以公眾媒介參與為核心的研究范式即“賦權(quán)范式”應(yīng)運(yùn)而生。1989年歐洲國家部長會議的決議中明文規(guī)定:因應(yīng)新科技與媒體的教育,必須具有“賦權(quán)”與“解放”的積極目的,使得未來公民具備政治的敏感度。①吳翠珍、陳世敏編:《媒體素養(yǎng)教育》,巨流圖書股份有限公司 2007年版,第66-70頁。臺灣學(xué)者吳翠珍對“賦權(quán)”的解釋是“個人有自主能力去分辨、選擇、評估媒體及其內(nèi)容,進(jìn)而透過理性的思考與對話,去影響、督促媒體改善內(nèi)容,乃至培養(yǎng)公民產(chǎn)出創(chuàng)意的、良性的、教育的訊息,共同建構(gòu)社區(qū)品位 (community standard),從而提高社會的文化品質(zhì)。”賦權(quán)范式為媒介素養(yǎng)理論帶來了革命性的變化。分析、批判范式雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)了人們對媒介的主動認(rèn)知,但無論如何分析、如何批判,總是在媒介存在并產(chǎn)出信息之后,其范圍總超不出媒介設(shè)定的議程,充其量只不過是對媒介負(fù)面影響的修正。而“賦權(quán)范式”卻跳出了媒介為人們?nèi)Χǖ臈l條框框,以一種開創(chuàng)性的思維統(tǒng)籌信息的生產(chǎn)和流通過程。人的信息活動具有五個層級:“自在信息,信息的直觀識辨,信息的記憶儲存,信息的主體創(chuàng)造和主體信息的社會實(shí)現(xiàn)?！雹卩w焜:《信息認(rèn)識論》,中國社會科學(xué)出版社 2002年版,第53頁。其中,信息的主體創(chuàng)造能力是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而賦權(quán)范式以接受者主動創(chuàng)造信息為特征,充分調(diào)動了人的主觀能動性,為媒介環(huán)境注入新的活力,以另一種方式監(jiān)督和認(rèn)識甚至挑戰(zhàn)媒介。

可以看出,媒介素養(yǎng)范式的演變伴隨著人的主體性建構(gòu)。在大眾媒介對人類生活無孔不入的侵襲下,人的自主、自覺意識也在不斷被吞噬,在永無止境的“虛假性滿足”中,人們很容易在媒介構(gòu)建的“繁榮意向”里迷失。在這樣的媒介環(huán)境中,媒介素養(yǎng)承擔(dān)的歷史使命就顯得更為重要,對人的主體性回歸的呼喚也就愈發(fā)強(qiáng)烈。這是媒介環(huán)境對人的全面發(fā)展所提出的新要求,也是重新認(rèn)識媒介素養(yǎng)的一個重要視角。

二、主體建構(gòu)與精神生產(chǎn)

實(shí)際上,主體建構(gòu)是馬克思人的全面發(fā)展理論的一個重要組成部分。馬克思曾深刻地揭示了主體性在人的發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。在《資本論》中,馬克思曾把人的發(fā)展劃分為三大歷史形態(tài):“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著;以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系;建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性,是第三個階段?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷 (上冊),人民出版社 1979年版,第104頁?？梢?人的發(fā)展是一個依賴性逐漸減弱、主體性日漸增強(qiáng)的辯證運(yùn)動過程。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展水平的高低不取決于外在的標(biāo)準(zhǔn),而決定于人的素質(zhì)和能力的提高。媒介素養(yǎng)作為信息社會的必備素質(zhì),它要求人的各方面能力的全面發(fā)揮,這種對人的主體意識的強(qiáng)烈召喚,完全符合馬克思人的全面發(fā)展的思想。

雖然由于時代的原因,馬克思沒有對媒介素養(yǎng)做過專門論述,但馬克思在相關(guān)的論述中間接地表達(dá)了對媒介素養(yǎng)的一些基本看法。媒介生產(chǎn)屬于一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)與消費(fèi)彼此是聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi),因?yàn)樗鼈優(yōu)橄M(fèi)提供材料、對象;生產(chǎn)出消費(fèi)的方式,創(chuàng)造出消費(fèi)者;同時還創(chuàng)造出消費(fèi)需求,消費(fèi)動力,因而也創(chuàng)造出一個活動的主體?！八囆g(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾,——任何其他產(chǎn)品也都是這樣?！雹凇恶R克思恩格斯選集 》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁。反過來,消費(fèi)也創(chuàng)造出生產(chǎn),“產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品,不在于它是物化了的活動,而只是在于它是活動著的主體的對象”③《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁。;同時,消費(fèi)還創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要,進(jìn)而“生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì),因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要”④《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁。,“只是由于消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來的素質(zhì)通過反復(fù)的需要上升為熟練技巧”⑤《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社 1995年版,第10、9、10、11頁。。按照馬克思的觀點(diǎn),媒介在生產(chǎn)中的作用是不可低估的:它生產(chǎn)傳播產(chǎn)品,同時也生產(chǎn)出消費(fèi)者——大眾,媒介按其特有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定大眾的接受方式甚至是與其匹配的接受能力;但同時消費(fèi)者(大眾)的能動作用更是不容忽視:他們決定媒介產(chǎn)品價值能否實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造出新的媒介生產(chǎn)需求,而且讓傳播者的價值和素質(zhì)得以最終實(shí)現(xiàn)。也就是說,沒有大眾的需求,傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)將不復(fù)存在;傳播產(chǎn)品是按受眾的需求生產(chǎn)的,所以傳播的實(shí)質(zhì)是大眾自己生產(chǎn)了傳播產(chǎn)品,自己根據(jù)自己的需求進(jìn)行再生產(chǎn),只是他們把生產(chǎn)的職責(zé)交給了媒介而已。因此,受眾的主體地位在馬克思主義的經(jīng)典中早已得到充分的肯定。媒介素養(yǎng)不只是對媒介信息、媒介組織、媒介環(huán)境的認(rèn)識,更是對受眾地位的一種重新審視,對受眾自我需求和素養(yǎng)的一種審視,即受眾應(yīng)該建構(gòu)出一種合批判與自省為一體的認(rèn)知體系,而這也是符合人性和人類發(fā)展方向的行為。

三、自由追尋與個性培養(yǎng)

在人學(xué)的立場上,主體性的實(shí)現(xiàn)也就是“自由”的問題?！白杂伞笔邱R克思“人的全面發(fā)展”理論的核心概念,它對于理解媒介素養(yǎng)同樣具有重要意義。馬克思曾說過:“自由是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。每個人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動界限是由法律規(guī)定的,正像地界是由地標(biāo)確定的一樣?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社 1995年版,第436頁。換言之,自由是人的一種權(quán)利,并且應(yīng)當(dāng)以法律的形式被規(guī)定下來。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)將自由理解為三個層面:首先,“人在本性上應(yīng)是自由的,應(yīng)追求自由”。它是人的類本性的體現(xiàn),它要求人不斷發(fā)揮自己的主觀能動性,獨(dú)立自主地生存,這是統(tǒng)領(lǐng)整個“自由”概念的。其次,它表現(xiàn)為人支配外部必然性的能力,回答的是“從……中獲得自由”。追求自由和限制自由的矛盾的解決,不是靠逃避,而是靠充分接觸外部世界,將自己融入到外部世界中,掌握其運(yùn)行規(guī)律,然后從中抽身,做冷靜的旁觀者。最后,自由是人支配自身并使外部必然性來為自己服務(wù)的能力,它回答“自由地做……”的問題。

媒介素養(yǎng)研究同時也是對自由內(nèi)涵的一種重新體認(rèn)的歷程,“獨(dú)立、自主”在媒介素養(yǎng)中處于核心地位。從媒介素養(yǎng)范式來看,它倡導(dǎo)人們保持清醒冷靜的頭腦,將自己獨(dú)立于媒介強(qiáng)大的影響之外,不要被媒介卷入迷失的漩渦。即便是最初的“免疫范式”,雖有些消極,但它的初衷依然是保持理性、保持純正 (在大眾還沒有準(zhǔn)備好之前,或許排斥才是保持獨(dú)立的最好方式);馬克思認(rèn)為:“人不是由于有逃避某種事物的消極力量,而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由。”⑦《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社 1995年版,第167頁。當(dāng)媒介與大眾的矛盾如此尖銳地凸顯出來的時候,逃避已經(jīng)不是辦法,要在與媒介的爭奪戰(zhàn)中獲得自由就必須“深入虎穴”,了解其運(yùn)作規(guī)律和優(yōu)劣高下。于是,“辨析范式”和“批判范式”為自由增加了新的內(nèi)涵,在辨別、消化、理解之后獲得的新知顯得更有免疫力,經(jīng)過磨煉之后的自由更為深刻。最后,“賦權(quán)范式”又為“自由地做”指明了方向,初衷、手段、目的都實(shí)現(xiàn)了自由。正如日本學(xué)者鈴木綠所說:“培養(yǎng)正確的媒介觀念絕不是媒介素養(yǎng)的真諦,而自由思想的養(yǎng)成才是媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)。”

作為主體性的人的自由首先指的是個人自由,是人的個性自由而全面的發(fā)展?！皞€性”是人的全面發(fā)展理論的另一核心概念。人的獨(dú)創(chuàng)個性的發(fā)揮是人的價值的真正實(shí)現(xiàn),也是人的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思那里,有個性的人,既指個人心理上的差異,更主要指相對于個人對社會依附性而言的個人的獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動積極地創(chuàng)造性,即作為主體的個性?！霸谫Y產(chǎn)階級社會里,資本具有獨(dú)立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社 1995年版,第287頁。另一方面,個人的不同需要成就了一個個不同的“我”。在馬克思看來,這些個性是唯一的,不可重復(fù)的,不可取代的,同時又是極具自我性的。

“個性”也是媒介素養(yǎng)研究不容回避的課題。媒介素養(yǎng)作為現(xiàn)代社會一種基本的文化素養(yǎng),對于個人來說,是人格的一個重要組成部分,具有很明顯的個性特點(diǎn)。對媒介素養(yǎng)理論有推動作用的的法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論,正是出于其對大眾解讀文本獨(dú)立性喪失以及個性的消解溶蝕的擔(dān)憂。而媒介素養(yǎng)的一大理論基點(diǎn)便是“個人差異論”:“媒介訊息包含著特定的刺激性,這些刺激性與受傳者的個性特征有著特定的相互作用?！贝蟊姷倪x擇性心理和多變的特點(diǎn)決定了媒介素養(yǎng)從來不是培養(yǎng)整齊劃一、有著共同理解和同樣思想的大眾,相反,它恰恰是為了防止大眾被來勢洶洶的文化工業(yè)同化而成為“單向度”的人。同時,媒介素養(yǎng)正是尊重個人媒介體驗(yàn),兼容個人獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)的“大熔爐”。對媒介內(nèi)容的選擇各人有各人的標(biāo)準(zhǔn),對媒介權(quán)力的消解各人有各人的方法,對媒介的批判各人有各人的維度,發(fā)展到今天利用媒介發(fā)聲,更是鼓勵各顯神通,展現(xiàn)豐富個性。在各顯神通的媒介評判和使用中,個人的主動性也在不斷地提升。媒介素養(yǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)從來不是個人詮釋的結(jié)果,重要的是要求主體具備主動存疑、思辨的思考能力。它更不是要傳授一套放諸四海而皆可的標(biāo)準(zhǔn),而是強(qiáng)調(diào)尊重個體的媒體品味和個別體驗(yàn),這是其應(yīng)有的題中之義。唯有此,才能形成各取所需、供需平衡的健康的媒介環(huán)境。

四、個體賦權(quán)與普遍交往

在現(xiàn)代媒介社會中,最直觀和最基本的自由就是言論自由,即充分表達(dá)自己的傳播自由。傳播的過程是一種“分享”。既然是分享,雙方就應(yīng)該站在對等的角度與立場,并遵循共同認(rèn)可的規(guī)則進(jìn)行互動,以求在信息交流的過程中呈現(xiàn)多樣化的觀點(diǎn),并在不同觀點(diǎn)的論辯和爭鳴中建立“共同性”。然而,傳播要達(dá)到信息的交流和意義的分享,其參與者是否具有發(fā)聲、表意的權(quán)力與能力則是一個預(yù)設(shè)的前提。在這種情境下,賦予大眾發(fā)聲權(quán)利和建立大眾發(fā)聲機(jī)制顯得尤為重要,“賦權(quán)范式”的建立勢在必行。

另一方面,在當(dāng)下全新的信息傳播環(huán)境中,媒介不僅僅是一種“技術(shù)”,它還具有文化與政治的內(nèi)涵。媒介使用者不但要擁有技術(shù)的技能,還要對以技術(shù)為中介的各種傳播要素間的關(guān)系有所了解。單一的關(guān)注技術(shù)與能力,將使媒介教育不自覺地進(jìn)入一種普世性的、認(rèn)識論的框架中,從而忽略了那些在解釋媒介與社會知識的過程中歷史與文化的偶然性。因而,在新的傳播技術(shù)影響下,當(dāng)符號文本的物質(zhì)性不僅僅只依靠紙質(zhì)的文字聽、說、讀、寫,而更依賴視聽和計算機(jī)為基礎(chǔ)的技能時,素養(yǎng)不僅指使用者所具有的種種特性,更是技術(shù)與使用者之間依賴于媒介共同生產(chǎn)的相互關(guān)系。詹金斯認(rèn)為:“新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項社會技能,被看作是在一個較大社區(qū)中互動的方式,而不應(yīng)被簡單地看作是用來進(jìn)行個人表達(dá)的技巧?！雹贜ew Media Consortium(2005),A Global Imperative:The Reportof the 21stCenturyLiteracy Summit.www.nmc.org/publications/globalimperative,2007-04-05.此時,媒介素養(yǎng)不能僅僅理解為一種能力,它表現(xiàn)為個人或群體對文化和政治環(huán)境的參與和互動,是一種新型“交往”文化的生成過程。從傳播學(xué)理論研究來看,不管是早期的大眾社會理論、科技決定論,還是近期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、文化研究理論、文化工業(yè)理論,學(xué)者們始終十分關(guān)注媒介對社會文化的影響。而媒介素養(yǎng)是大眾對于媒體傳播信息這一社會現(xiàn)象的訴求和看法,實(shí)際上反映了個體與社會傳播機(jī)制之間的一種互動關(guān)系。這也提醒我們,媒介素養(yǎng)并不僅僅是個體的充實(shí)與修為,更在于變化媒體生態(tài),進(jìn)而改善整個媒體社會環(huán)境。20世紀(jì)下半葉在全世界范圍內(nèi)形成的媒介素養(yǎng)教育熱潮的重點(diǎn)之一就是把大眾媒介納入社會建構(gòu)的系統(tǒng)中來,以使公民最大程度建設(shè)性地利用大眾媒介為社會的良性運(yùn)行服務(wù),這與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展有賴于交往的普遍發(fā)展。而媒介素養(yǎng)要求的“交往”又具有著新的內(nèi)涵:不僅包含人與機(jī)器的交往,人與人的交往,更包含了人與環(huán)境、與歷史、與未來的普遍交往。在與融合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際關(guān)系為一體的新媒體的交往過程中,人們認(rèn)識媒介,解讀社會,同時也反思自己。這將有助于形成良好的媒介文化環(huán)境和互動氛圍,也是構(gòu)建和諧社會必不可少的元素。

馬克思在展望人的全面發(fā)展的遠(yuǎn)大前景的同時,也對現(xiàn)實(shí)生活中人的“異化”現(xiàn)象表示擔(dān)憂:表現(xiàn)為人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動相異化。用通俗的語言來說,就是作為人的勞動對象的產(chǎn)品反過來操控人,勞動是人被迫進(jìn)行的活動,并不是自覺的幸福的活動。技術(shù)作為人的勞動產(chǎn)品給媒介的發(fā)展帶來了新的契機(jī),也給大眾的媒介素養(yǎng)的提高帶來的新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。web2.0時代的到來為“賦權(quán)”提供了平臺和機(jī)會,卻以強(qiáng)烈的參與意識帶給大眾“偽互動”的虛幻感。為此,我們要回到媒介溝通最原初的本體層面重新思考對媒介的使用和認(rèn)識,朝著公民為體、媒介為用的角度考量媒介在當(dāng)今時代作為文化器物的意義,了解媒介特性,合理安排自己接觸、認(rèn)識并參與媒介的時間和方式,“各取所需”地利用媒介能夠有效地改變?nèi)吮划惢蛘弑幌獾默F(xiàn)實(shí)。

同時,新媒體進(jìn)入千家萬戶,媒介使用的經(jīng)濟(jì)、資本、技術(shù)門檻越來越低,大眾擁有的發(fā)聲權(quán)力和發(fā)聲頻率都有了驚人的進(jìn)步,資訊泛濫,信息累積,人們對于媒介的參與顯得越發(fā)隨便 (網(wǎng)絡(luò)惡搞文化便是一個典型)。其實(shí),“反控制”不僅僅表現(xiàn)為一種顛覆,更表現(xiàn)為一種重建。在媒體素養(yǎng)中,從事媒體創(chuàng)作并不是在仿制商業(yè)媒體,也不是個人喃喃自語的表達(dá),而是在做準(zhǔn)公共傳播領(lǐng)域的準(zhǔn)備和實(shí)踐。這時,媒介素養(yǎng)是否該從如何避免大眾受媒介操控,轉(zhuǎn)向引導(dǎo)他們?nèi)绾紊朴冒l(fā)聲權(quán)力,怎樣恰當(dāng)?shù)貐⑴c媒體制作和創(chuàng)意表達(dá),以達(dá)到凈化媒介環(huán)境,創(chuàng)建良性媒介社區(qū)的目的?

五、結(jié)語

1982年聯(lián)合國教科文組織在德國慕尼黑召開的國際媒介教育會議中公布的《媒介素養(yǎng)宣言》中宣稱:“我們生活在一個媒介無處不在的社會,與其單純譴責(zé)媒介的強(qiáng)大勢力,不如接受媒介對世界產(chǎn)生巨大影響這一事實(shí),承認(rèn)媒介作為文化要素的重要性。”消極躲避已經(jīng)不是辦法,怎樣用一種正確的心態(tài)來面對媒介、使用媒介才是現(xiàn)今媒介素養(yǎng)應(yīng)該著力解決的問題。我國的媒介素養(yǎng)教育起步較晚,尚未引起充分和廣泛的重視。自 20世紀(jì) 90年代才引入媒介素養(yǎng)概念,大部分理論來自國外,西方歷時態(tài)的四個理論范式在中國大陸幾乎是共時態(tài)地涌入研究者的視野,價值取向和理論路徑尚未形成足夠的共識。同時,中國社會正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡時期,傳播體制和傳媒生態(tài)也處在一個變動和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻。媒介技術(shù)的發(fā)展,媒體政策的改變,外來媒介文化和產(chǎn)品的進(jìn)入豐富了媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵,更為媒介素養(yǎng)帶來了不同于國外的新的語境和操作上的難度。另一方面,中國社會的二元化結(jié)構(gòu)讓大眾的媒介素養(yǎng)呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展不平衡,兩極分化的局面:中國社會科學(xué)院新聞研究所在 1992年和 1993年分別對北京和廈門的大眾媒介素養(yǎng)水平調(diào)查發(fā)現(xiàn):年紀(jì)輕、文化程度高的、國家干部,科教文衛(wèi)工作階層的、城鎮(zhèn)受眾比年齡較大的、文化程度較低的、普通群眾階層的、農(nóng)村的受眾媒介觀念更積極、占有的媒介信息更多、媒介獲知權(quán)利觀念更強(qiáng)。①陳崇山、孫五三主編:《媒介·人·現(xiàn)代化》,中國社會科學(xué)出版社 1997年版,第142-175頁。正因?yàn)槲覈浇樗仞B(yǎng)理論發(fā)展尚不夠成熟,再加上目前我國特殊的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀,決定了我們照搬國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和理論成果是不可行的。而馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的理論核心,其中人的全面發(fā)展理論能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍└m合中國實(shí)際的視角和方法。從主體維度考察人的全面發(fā)展,提高人的主體意識,增強(qiáng)主體能力,是媒介素養(yǎng)最核心的原則,也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心原則。它要求給主體發(fā)展提供均等的機(jī)會和條件,讓個體能充分發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)個性,這是中國特定情境下媒介素養(yǎng)發(fā)展的必然方向;而馬克思的普遍交往理論則是構(gòu)建和諧的媒介生態(tài)環(huán)境乃至社會環(huán)境的理論依據(jù),能為媒介素養(yǎng)在新的時代環(huán)境下的發(fā)展提供指導(dǎo),避免過于強(qiáng)調(diào)自由個性而走入另一個誤區(qū)和極端。

總之,媒介素養(yǎng)作為人的一種內(nèi)在精神特質(zhì),是現(xiàn)代公民素養(yǎng)的重要層面,更關(guān)系到當(dāng)代社會文明的進(jìn)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想,不僅可以使我們在研究和踐行這一理論的過程中不落窠臼,而且能使我們滿懷信心地和胸有成竹地去應(yīng)對目前我國社會轉(zhuǎn)型時期的種種社會變化,以使媒介更好地為人類和社會服務(wù),從而構(gòu)建一個健康和諧的、良性互動的媒介環(huán)境。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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1003—4145[2010]03—0044—05

2010-01-10

李欣人,文學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授,傳播學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師;葉玲珍,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生。

山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金人文社會科學(xué)類專項“人學(xué)視野下新媒體理論的創(chuàng)新”。