馬知遙

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所,山東濟(jì)南 250025)

非遺保護(hù)中的悖論和解決之道＊

馬知遙

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究所,山東濟(jì)南 250025)

在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中,存在三種悖論現(xiàn)象。第一種悖論現(xiàn)象,非遺保護(hù)工作的處境是悖論的。一方面要保護(hù)文化遺產(chǎn),使其獲得生命的延續(xù),另一方面受保護(hù)文化遺產(chǎn)因?yàn)橥饨绲膹?qiáng)力介入而損傷了其原生性;第二種悖論現(xiàn)象,保護(hù)中主要關(guān)注的是對(duì)遺產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)”,而忽視了文化遺產(chǎn)的“變異性”,因此導(dǎo)致文化空間保護(hù)中,原生性的強(qiáng)力維持不是在提升保護(hù)對(duì)象的質(zhì)量而是因?yàn)楸Ｗo(hù)而使對(duì)象本身陷入了困頓;第三種悖論現(xiàn)象,保護(hù)工作中存在大量的短視行為和績(jī)效思想,讓一項(xiàng)長期的工作在短期中完成,對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)和商品營銷的不當(dāng)加入,導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加邊緣化、瀕危化,甚至喪失了其固有的文化品質(zhì)和本真性價(jià)值,致使保護(hù)成為破壞。而解決這些困惑,需要從德國、日本和韓國的一些成功經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),民俗學(xué)主義應(yīng)該能夠幫助我們理解一些問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);悖論;民俗學(xué)主義

一

當(dāng)前非遺保護(hù)工作的悖論現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:國家對(duì)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),加大保護(hù)力度、積極投入,使得一些珍貴的文化遺產(chǎn)得到了生存的保障,但這些被保護(hù)下來的遺產(chǎn)項(xiàng)目究竟有多少能進(jìn)行生產(chǎn)性自救常被忽略,更多情況是即使被保護(hù)下來了,由于人為的強(qiáng)力介入,有多少文化遺產(chǎn)能否得到真正的保護(hù)和生命延續(xù)。甚至由于與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)審美或者實(shí)用性差距較大,一些遺產(chǎn)項(xiàng)目很快就被人為地修改或者變化成另外一種樣式,完全與原生性藝術(shù)或者保護(hù)的目的背道而馳。以原生性民歌為例,通常情況是一個(gè)原生性藝術(shù)被藝術(shù)家們從大山或鄉(xiāng)村里發(fā)掘,在我國大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天,原生性藝術(shù)被大家認(rèn)可成為一個(gè)至為重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)原生性藝術(shù)一旦受到認(rèn)可,首先是當(dāng)?shù)卣畷?huì)采取一定的保護(hù)措施,并常常借助當(dāng)代傳媒加大傳播力度,以至于在一定時(shí)間內(nèi)那些原始的被口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)經(jīng)過發(fā)掘整理并很快登上多種舞臺(tái),舞臺(tái)演出和傳媒使得鄉(xiāng)民原生藝術(shù)既獲得了寶貴的影像,也獲得了當(dāng)代的生命力,最終獲得了保護(hù)傳播繼承和發(fā)展。

無疑對(duì)原生性藝術(shù)除保護(hù)藝術(shù)本身外,更要對(duì)承擔(dān)藝術(shù)的傳承人進(jìn)行保護(hù)。作為藝術(shù)承載的主體在對(duì)藝術(shù)展示和表現(xiàn)時(shí)無疑都帶著長期以來該原生性藝術(shù)潛移默化對(duì)他的精神影響,所以,他本身就帶有藝術(shù)的靈魂和需要保護(hù)的精神內(nèi)核。我們很難對(duì)一個(gè)只擁有技巧而沒有藝術(shù)精神的傳承人的表演送去更多的認(rèn)可。因?yàn)?只有形式的表演不會(huì)真正打動(dòng)人心。只要是藝術(shù),它們都要表達(dá)對(duì)人類對(duì)世界對(duì)土地對(duì)自己生養(yǎng)的民族的認(rèn)識(shí),所有的表演都具有情感。而對(duì)情感表達(dá)的深度來自表演者自身對(duì)文化的理解和體認(rèn)。

而當(dāng)表演者經(jīng)過多次的遠(yuǎn)離鄉(xiāng)野,他們的內(nèi)心肯定會(huì)發(fā)生變化,而其原本保持的原生性藝術(shù)是否因此保持最初的藝術(shù)魅力就大打折扣了。任何藝術(shù)家,一旦離開風(fēng)俗文化的航道,離開了社會(huì)生活,正如離開了水土陽光的草木一樣令人不可思議。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)野的具體產(chǎn)生背景,藝術(shù)的商業(yè)化表演方式必然會(huì)損傷原生態(tài)藝術(shù)的品質(zhì)和魅力。

另外在這個(gè)大眾文化消費(fèi)的年代,藝術(shù)品更是大眾消費(fèi)的對(duì)象,作為原生性藝術(shù)承載的鄉(xiāng)民在面對(duì)消費(fèi)文化的誘惑,或者說面對(duì)強(qiáng)大的媒體關(guān)注時(shí),他們現(xiàn)有的生活肯定會(huì)受到極大影響。所以,當(dāng)原生性藝術(shù)被紛紛包裝上了中央電視臺(tái)的時(shí)候,或者上了各地的舞臺(tái)進(jìn)行商業(yè)表演,一方面原生性藝術(shù)受到公眾注意,另一方面我們也看到一個(gè)悖論性的結(jié)果:公眾文化可能成為原生性藝術(shù)的殺手,因?yàn)閺?qiáng)大的媒體存在的今天,所有的文化都可能成為媒體文化的一部分,被非文化藝術(shù)的因素所介入。媒體文化具有的快餐性質(zhì)、商業(yè)化性質(zhì)以及重復(fù)生產(chǎn)的方式都可能給本應(yīng)受到保護(hù)的藝術(shù)生態(tài)受到破壞。其必然導(dǎo)致的是“空殼”藝術(shù)生態(tài)的產(chǎn)生,這決不是危言聳聽。所謂一方水土養(yǎng)一方人,脫離了具體生態(tài)空間的藝術(shù),藝術(shù)的原生性能否保持原生態(tài)都是個(gè)問題。

作為原生性藝術(shù)承載體的原生藝術(shù)家們,其心態(tài)必然會(huì)因?yàn)槌鞘猩罨蛘呱虡I(yè)化受到極大影響并逐漸脫離作為原生性藝術(shù)家的心境,他們會(huì)在傳媒中生活,尋找明星的感覺,同時(shí)在商業(yè)利潤的追逐下,他們也很難保證原生性不商業(yè)化,不因此受到其他利益的誘惑而改變過去的形式。還有一種最壞的結(jié)果:原生性藝術(shù)在批量復(fù)制和消磨中,很快就會(huì)降低觀眾對(duì)它們的陌生化效果,好奇和瘋狂的熱愛消失后,原生性藝術(shù)將很快成為被遺忘的對(duì)象,這時(shí)候的保護(hù)工作如何進(jìn)行,那些思想和情感已經(jīng)受到外界極大沖擊的鄉(xiāng)民藝術(shù)家如何回到過去,回到真正的原汁原味的藝術(shù)中去。而回不去就意味著原生性藝術(shù)保護(hù)的失敗。那些傳承藝術(shù)精神的人沒了,他們成為被一陣風(fēng)潮洗劫的空殼的肉體,這時(shí)候我們?cè)撛趺崔k?

似乎只有一種理想的方法可以解決這個(gè)悖論:一方面要宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,提高公眾的保護(hù)意識(shí),同時(shí)要提高對(duì)文化遺產(chǎn)的文化深讀,提高參與保護(hù)者自身的修養(yǎng),真正懂得文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義,否則盲目性的開掘?qū)е碌闹荒苁瞧茐?其次,我們應(yīng)該意識(shí)到非物質(zhì)文化的原生性是在特定的環(huán)境中生長成長的,外界環(huán)境必然帶來保護(hù)對(duì)象的變化,但抓住文化遺產(chǎn)中寶貴的精神財(cái)富和魂魄,才可能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓不在保護(hù)中流失。

“在韓國,掌握某種傳統(tǒng)歌舞、服飾、工藝等方面技藝的人,一旦被政府和學(xué)者們確認(rèn)具有某方面?zhèn)鹘y(tǒng)的代表性,便可每月從政府獲得一筆補(bǔ)助,從而使其自尊、自重和保證不把這一傳統(tǒng)變成商業(yè)演出以持續(xù)保持原有風(fēng)格,并致力于培養(yǎng)傳承的接班人”①許利平:《文化多樣性與亞洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》,《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2009年 11月 26日。韓國政府的作法對(duì)我國非遺工作應(yīng)有很好的啟示,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,把各種非物質(zhì)文化過度利用定然會(huì)最終有損于文化遺產(chǎn)原貌的真實(shí)性和完整性。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中許多對(duì)象都是民俗學(xué)研究的對(duì)象,而民俗學(xué)的理論告訴我們,民俗有其兩重性,一是相對(duì)穩(wěn)定性,一是其歷史流變性。我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中,往往注重了對(duì)遺產(chǎn)本身穩(wěn)定性的延續(xù)和保護(hù),忽略了遺產(chǎn)本身還在不斷發(fā)生變化,如果僅僅將遺產(chǎn)本身維持一成不變的狀態(tài),也不符合事物客觀發(fā)展規(guī)律。所以非遺保護(hù)應(yīng)注意對(duì)象的雙重屬性,從歷史發(fā)展的流程看待文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化是相當(dāng)必要的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往留存在一些邊遠(yuǎn)的山村或古鎮(zhèn),這些地方成為了非物質(zhì)文化比較密集的地區(qū),我們?cè)诒Ｗo(hù)中要求“原生性”同時(shí)注意其“活態(tài)流變性”,因此,不能不對(duì)其文化空間進(jìn)行保護(hù),另一個(gè)悖論性現(xiàn)象就隨即出現(xiàn):一方面要延續(xù)或者保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性,而保護(hù)文化其最終目的是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神文化,提高人們的素質(zhì);另一方面在信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)大潮沖涌的當(dāng)下,古村落和其延續(xù)多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)不斷追求改變,并不想維持所謂的“原生性”,怎樣才能做到既保持文化遺產(chǎn)的原生性同時(shí)又不阻礙文化空間中鄉(xiāng)民對(duì)現(xiàn)代生活的向往和追求。

“大多數(shù)民間傳承都有一定的地方性特點(diǎn)。地域社會(huì)或其內(nèi)部的復(fù)數(shù)社區(qū),可被理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間傳承得以滋生、扎根和延續(xù)的社會(huì)土壤、基本條件和傳承母體。在筆者看來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間傳承的‘保護(hù)’之所以成為一個(gè)問題,主要是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、都市化和人口流動(dòng)等現(xiàn)代社會(huì)的基本動(dòng)向已導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)逐漸解體,并促使地域社會(huì)發(fā)生了巨大變遷,從而使以社區(qū)和地域社會(huì)為依托的文化傳承機(jī)制難以維系。中青年大量外流求職打工導(dǎo)致社區(qū)節(jié)祭無法正常進(jìn)行,人口都市化使傳統(tǒng)的生活方式迅速發(fā)生變異,現(xiàn)代的聲光電娛樂逐步取代傳統(tǒng)的娛樂方式,商業(yè)化侵入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域并導(dǎo)致其日益世俗化等等,其中以社區(qū)的解體或其結(jié)構(gòu)性變遷帶來的問題最為突出。”②周星:《從“傳承”的角度理解文化遺產(chǎn)》,《亞細(xì)亞民俗研究》第七輯,2009年。這是中國目前社會(huì)發(fā)展的真實(shí)寫照。新的生產(chǎn)生活方式對(duì)原生態(tài)環(huán)境的沖擊和破壞極其明顯,古村落或者社區(qū)的解體及其變遷屬于社會(huì)發(fā)展的必然,但過去對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)進(jìn)度沒有跟進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,現(xiàn)在的搶救就成為必然。但搶救不是要阻礙發(fā)展,而是盡可能在不干擾日常的情況下進(jìn)行文化的保護(hù)和整理,通過建立鄉(xiāng)村博物館和原生態(tài)博物館等方式,留住傳統(tǒng)的記憶,讓文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最后留下自己的痕跡,這該是保護(hù)工作中應(yīng)該考慮的問題。誰也沒有權(quán)利阻擋歷史,也沒權(quán)利阻擋鄉(xiāng)民對(duì)現(xiàn)代化生活的向往。但傳統(tǒng)不能因?yàn)榘l(fā)展而丟棄?！皞鹘y(tǒng)是歷史地形成的人的行為的非常穩(wěn)定的形式,它是一個(gè)國家或民族在長期的生存方式中逐漸積淀而成的一種社會(huì)心理現(xiàn)象。作為社會(huì)普通心理的傳統(tǒng)心理主要是指那些為該社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)所認(rèn)可和提倡的,為社會(huì)意識(shí)形態(tài)所維護(hù)的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗。它是一種自覺的傳統(tǒng),是與該社會(huì)的正統(tǒng)心理相融洽、相協(xié)調(diào)、相一致的。因?yàn)槿魏蚊褡宥际菤v史的民族。任何一個(gè)明智的統(tǒng)治階級(jí)都不愿割斷歷史,而總是以優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承者自居?！雹偻跫抑?《人性社會(huì)心靈》,《社會(huì)潛意識(shí)研究》,山東人民出版社 2006年版,第25頁。

我們必須意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目的就是要留住民族文化的精髓,留住文化記憶,讓一個(gè)民族的傳統(tǒng)得到當(dāng)代的延續(xù),其根本是為當(dāng)代造福,惠澤子孫,而不是完成一種意識(shí)形態(tài)的指令而阻礙當(dāng)代人的生存方式。所有的傳統(tǒng)不是讓她回到過去,一百年不變,而是要尊重其傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的傳承。關(guān)于這個(gè)問題有一些成功的案例值得我們?nèi)ニ伎?比如“王洛賓、雷振邦、刀郎 (羅林)和洪啟各自都取得了不俗甚至偉大的成就,只是他們的創(chuàng)作不再面對(duì)新疆人,而是面向著中國更廣大的民眾。而在這種改造過、錘煉過的歌曲中,新疆不再是這音樂的性質(zhì),而變成了歌曲的風(fēng)味。通過采風(fēng)和改良,這些歌曲進(jìn)入另外的音樂家族?！雹诶钔?《浪漫漫流大地—新疆音樂如是我》,《讀書》2009年第10期。而長期在新疆生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴我,經(jīng)過創(chuàng)意和改變的新疆民歌更有了旋律之美,而且有更多令人陶醉的抒情性質(zhì),而這些和新疆本土的民歌不一樣。對(duì)本土音樂進(jìn)行的改造是為了讓其更有傳播性欣賞性更加具有優(yōu)美抒情的品質(zhì),而非遺的流變性也決定了,一種文化并不總是固定不變的,她總要和其他的元素混合,甚至互融呈現(xiàn)新的樣式?！岸陆魳肥巧?雖然也有近似宗教體驗(yàn)的生命的達(dá)觀,但它的極致只是一種浪漫,一種黃沙卷過、大漠荒蕪、生命如飄蓬、愛情如烈焰灰燼卻依然達(dá)觀、歌舞、狂喜之境。伴隨著于闐樂舞,伴隨著茨岡人,伴隨著波希米亞藝人,伴隨著吉普賽流浪者,伴隨著巴基斯坦的卡瓦里,伴隨著阿拉伯世界的奇妙音階和精妙節(jié)奏,伴隨著弗拉門戈的吉他和紅裙,這種浪漫傳遍了大地,變幻出各不相同的姿容?！雹劾钔?《浪漫漫流大地—新疆音樂如是我》,《讀書》2009年第10期。新疆音樂的生命力恰好在于對(duì)外來元素的不斷加入,更多創(chuàng)意元素的加入,使之日臻完美。保持原有音樂的內(nèi)在風(fēng)格特點(diǎn),在不改變其音樂精神的情況下,大膽進(jìn)行吸收和改變,是我們現(xiàn)在廣泛接受和喜歡的新疆音樂。注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的“雙重性”,可以減少我們對(duì)待遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單和武斷,可以減少和其他不同區(qū)域或者民族在遺產(chǎn)保護(hù)中的交流和合作。就拿我國內(nèi)蒙和蒙古共和國的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目看,許多遺產(chǎn)項(xiàng)目有著千絲萬縷的聯(lián)系,如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為最早的遺產(chǎn)發(fā)生地在我國境內(nèi)就割斷遺產(chǎn)本身的歷史流變,那么肯定不能全面地繼承和認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)本身的價(jià)值,所以聯(lián)合申報(bào)顯示出國家與國家的對(duì)待文化上的胸襟和魄力,同時(shí)也更顯示出文化的普世性和民族性,以及其世界共享性。另外韓國對(duì)端午節(jié)文化的申遺成功曾經(jīng)惹起國人憤怒,其在申報(bào)中也申明,此節(jié)日最早來源于中國。我們看到了一個(gè)節(jié)日文化的跨國界交流的廣泛性和其生命力。這其實(shí)也引證了非遺的穩(wěn)定性和其流變性。必須看到這一點(diǎn),我們才能理解,為什么在非遺保護(hù)工作中我們還要堅(jiān)持創(chuàng)新,因?yàn)檫@是傳承的需要,是非遺本身的流變性的體現(xiàn)?！盁o論是印尼和馬來西亞的舞蹈、歌曲、樂器之爭(zhēng),還是中國與韓國的端午之爭(zhēng),都涉及一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng)與傳承問題。某一民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原創(chuàng),體現(xiàn)了這個(gè)民族的價(jià)值源泉,值得尊重和保護(hù)。但是只有尊重和保護(hù)是不夠的,關(guān)鍵是如何傳承。馬來西亞和韓國自身意識(shí)到自己民族精神財(cái)富的匱乏,因此千方百計(jì)地進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新,其核心是如何傳承。只有文化得到傳承,那么人類的創(chuàng)造力才能得到保護(hù),才能體現(xiàn)文化的多樣性。文化內(nèi)在的公共性使文化項(xiàng)目具有傳播、分享的無盡沖動(dòng),而非物質(zhì)文化因?yàn)橥ǔ]有可以指證的創(chuàng)作者而沒有初始版權(quán)的制約,從而更加方便多主體參與權(quán)利主張的游戲。正是這一特性使非物質(zhì)文化能夠吸引社會(huì)的各方力量都具有積極性來參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中來?！雹苤苄?《從“傳承”的角度理解文化遺產(chǎn)》,《亞細(xì)亞民俗研究》第七輯,2009年。只有充分認(rèn)識(shí)到了穩(wěn)定性和流變性,我們才能理解為什么我們?cè)诜沁z保護(hù)中的積極創(chuàng)新和創(chuàng)意是必要的,沒有符合現(xiàn)代審美需要的創(chuàng)意,所有的文化都可能成為廢墟,但沒有審美規(guī)范和藝術(shù)指導(dǎo)的盲目編寫和修改,所有變異的文化都可能會(huì)失去文化的精髓。對(duì)此,我們應(yīng)該從日本韓國等國家在非遺保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)中積極吸取有益的營養(yǎng)為我所用。

三

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)可謂喜憂參半。第三種悖論現(xiàn)象也隨即產(chǎn)生。一方面各級(jí)政府的行政指令和引導(dǎo)對(duì)非遺工作有巨大的推動(dòng)作用,極大地調(diào)動(dòng)起全社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注,但同時(shí)行政命令式的保護(hù)必然帶有極大的績(jī)效觀念。即在當(dāng)任期間,如何使成文化遺產(chǎn)成為商業(yè)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的焦點(diǎn),如何短時(shí)間內(nèi)讓文化產(chǎn)生效益與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為很多領(lǐng)導(dǎo)的工作趨向,而這樣的思路和方法都可能損傷文化的“本真性”品質(zhì)。顯然,一些傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目也許可以經(jīng)過包裝和商業(yè)運(yùn)作產(chǎn)生一定的效益,但大多數(shù)非遺項(xiàng)目本身的文化價(jià)值還待進(jìn)一步發(fā)掘,其生命力已經(jīng)相當(dāng)脆弱,在極不成熟的情況下走產(chǎn)業(yè)化和商品銷售的路子,只能是對(duì)文化的掠奪和扼殺,使非遺文化的本真性成為真空。

究竟什么是本真性?文化與政治的強(qiáng)力結(jié)合,使得非物質(zhì)文化的界定在我國建國后的歷史上形成反復(fù)。對(duì)文化的不同認(rèn)識(shí)隨主流意識(shí)對(duì)文化定義的變化而變化,過去認(rèn)為是封建迷信應(yīng)該剔除的許多文化本身正成為要搶救的對(duì)象?，F(xiàn)代文明以其摧枯拉朽的速度積極推進(jìn)著文明的進(jìn)程,那些所謂跟不上形勢(shì)發(fā)展的文化一概被認(rèn)為是“落伍”、“腐朽”“沒落”。過去鄉(xiāng)村中的家廟是被清除打砸的對(duì)象,過去的佛像廟宇也是在清除之列。個(gè)人信仰曾經(jīng)更是被追逐打殺的對(duì)象。而現(xiàn)在當(dāng)“非遺”成為一種“運(yùn)動(dòng)”和政府號(hào)召后,那些曾經(jīng)早就退出的公眾文化活動(dòng)又一次重生。在這樣的情況下,一方面要看到政策帶給百姓的自由和更為自我的空間,同時(shí)也要警覺那些本來就沒有多少文化價(jià)值且充滿封建愚昧思想的落后習(xí)俗打著非遺的旗號(hào)死灰復(fù)燃。這時(shí)候?qū)Ψ沁z的判別和鑒定就成為一個(gè)緊迫的話題?！拔幕哂泄残?但是文化要成為公共文化,往往要通過復(fù)雜的社會(huì)博弈,甚至是思想、政治以至階級(jí)的斗爭(zhēng)。在中國文化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來的文化社會(huì)史的主要情節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同的國家對(duì)于公共文化具有不同的意義。當(dāng)前,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是中國社會(huì)重構(gòu)自己的公共文化的一個(gè)重要方面。其重要性只有置于近代以來的歷史過程之中才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫??！雹俑弑?《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》,《文藝研究》2008年第2期。非遺保護(hù)正是在重構(gòu)中國人認(rèn)同的公共文化,我們?cè)诖诉M(jìn)程中需要謹(jǐn)慎對(duì)待的問題在目前的工作中也暴露出來。怎樣留意一味將文化保護(hù)工作發(fā)展成為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)品,怎樣留意不加辨識(shí)就匆忙成為保護(hù)對(duì)象的“假民俗”或毫無文化價(jià)值的“偽非遺”。

對(duì)待一項(xiàng)新生事物,我們的認(rèn)識(shí)常常需要從實(shí)踐中摸索和總結(jié)。如我們所需要保護(hù)的口頭傳承藝術(shù),如果我們以現(xiàn)在正在搶救或者發(fā)現(xiàn)的民歌、歌謠、說唱藝術(shù)等作為最原生性的樣式,并以其非遺對(duì)象的“本真性”對(duì)待,那么我們就可能人為地認(rèn)定,那些非遺傳統(tǒng)在傳播中沒有任何變化,甚至多少年來都維持著所謂的“本真”。真正的“本真”是什么?最初的原生性又是什么?這都大可令人懷疑。因?yàn)樗械脑踔锒际窍鄬?duì)的,所有的事物都處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中,列于當(dāng)代社會(huì)具體語境下的非遺,其原生性或本真性也是相對(duì)的。

行政命令的短視、急功近利和績(jī)效的表現(xiàn)處處存在,如一些地方的非遺項(xiàng)目已經(jīng)成為了地方贏得政府補(bǔ)貼的一項(xiàng)重要工作。為了達(dá)到非遺產(chǎn)專家的認(rèn)可,它們經(jīng)過訓(xùn)練成為一些展演節(jié)目。甚至于一些本來只在農(nóng)家院落里從事的技術(shù)表演也被迫搬進(jìn)酒店大堂,供專家教授學(xué)者們欣賞。更有在一些集體項(xiàng)目表演中,村民們作為其中的表演者根本不理解儀式或者慶?；顒?dòng)中的豐富的內(nèi)容和意義,為了表演而表演,表情麻木,缺少投入的感情。在他們看來他們所做的都只是給觀光客看,吸引他們掏腰包。一些地方動(dòng)員放假在家的中小學(xué)生加入已經(jīng)絕跡多年的求雨和祖宗牌位的祭祀中,以非遺傳統(tǒng)找到繼承人相號(hào)召。一些古村落為了招攬旅客,不惜創(chuàng)造民俗,將本地沒有的民俗活動(dòng),經(jīng)過加工改造后成為當(dāng)?shù)赜^光的內(nèi)容進(jìn)行展演,觀后不倫不類。有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的地方,干脆以經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)文化唱戲的方式讓非遺節(jié)目走上舞臺(tái),進(jìn)行華麗包裝,精心彩排,獲得了觀眾的好評(píng)。但大量經(jīng)過改編和包裝后的非遺對(duì)象在大量的商業(yè)演出中所獲得的聲譽(yù)也許宣傳了非遺對(duì)象,也讓大多數(shù)人了解和喜歡了自己身邊的傳統(tǒng),但遠(yuǎn)離了非遺產(chǎn)生的具體的環(huán)境和文化空間的非遺,其實(shí)已經(jīng)失去了其原初的文化含義和功用。更多的是商業(yè)化操作下的文藝表演而不是其在鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活中的日常行為。在這樣的形式下,能夠區(qū)分民俗和非民俗的客觀標(biāo)準(zhǔn)開始模糊,你不能否定舞臺(tái)和村民們表演的是民俗,它們具有民俗的重要內(nèi)容,而觀眾喜歡也是因?yàn)楣?jié)目中的民俗內(nèi)容和表演形式。那么脫胎于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如果進(jìn)行了改造是不是民俗?什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的“真”什么又是非物質(zhì)文化的“假”,這個(gè)問題是當(dāng)前民俗學(xué)界必須面對(duì)并要認(rèn)真思考的問題,也是今后必須要正確認(rèn)識(shí)的問題。

思考是正確認(rèn)識(shí)的先驅(qū),而所有人為的認(rèn)識(shí)和判定都可能會(huì)埋藏著對(duì)認(rèn)識(shí)的缺陷,所以,在非遺工作中反對(duì)運(yùn)動(dòng)式的一哄而上,反對(duì)武斷地靜態(tài)地認(rèn)定非遺對(duì)象是必要的。美國人類學(xué)家柯文在《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》一書中指出:“現(xiàn)在的人們經(jīng)常按照自己不斷變化的多樣化的見解有意識(shí)或無意識(shí)地重新塑造著過去?！雹賉美]柯文:《歷史三調(diào):作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》,江蘇人民出版社 2000年版,第7頁。所以,聯(lián)想到當(dāng)前我們的非遺保護(hù)中的記錄和錄音等等現(xiàn)代手段保留或搶救下的非遺,在消解了具體文化空間,取消言說的現(xiàn)場(chǎng)和色彩后,這些從田野中得到的資料和信息并不能完全保持保護(hù)對(duì)象的“本真性”。保持本真性只可能是一種盡可能的逼近真實(shí),那些經(jīng)過口口相傳的民間藝術(shù)很可能因?yàn)槲淖值年P(guān)系喪失原初的的樣態(tài)。同時(shí)我們所有人對(duì)待歷史的態(tài)度和理解都是相對(duì)的,所有對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)都可能是當(dāng)事者、研究者的現(xiàn)在認(rèn)識(shí),盡管竭力保持研究的理性和公正,但研究者無法回避自身的局限。畢竟,田野是田野,文字是文字。調(diào)查者的中介作用會(huì)在傳達(dá)中使原初性或本真性因?yàn)槿说奶焐窒薅a(chǎn)生挪移或毀損,完美無缺的呈現(xiàn)和保留幾乎是空談。所以一切的詮釋或者理解都可能是誤讀的開始。

當(dāng)下普遍的認(rèn)識(shí)是對(duì)非遺本真的保持與從功利出發(fā)對(duì)民俗進(jìn)行改造的新民俗主義,是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。日本學(xué)者森田真也在《民俗學(xué)主義與觀光》一文中指出:“如今,民俗學(xué)者經(jīng)常拿來調(diào)查研究的東西已經(jīng)成為觀光的素材,在其周圍還存在著消費(fèi)它的觀光者與靠它謀生的人們。觀光的現(xiàn)場(chǎng),在滿足觀光旅客的同時(shí),還必須獲取經(jīng)濟(jì)利益,由此決定了觀光具有一定的功利性。一方面,地域生活變得更方便、舒適;另一方面,某些生活技術(shù)或社會(huì)制度由此可能消失或發(fā)生變異。觀光實(shí)際上是一種極其不穩(wěn)定的活動(dòng)。它與巨大的社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)動(dòng),從多個(gè)方面對(duì)地域社會(huì)發(fā)生影響。無論對(duì)觀光旅客而言,還是對(duì)旅客接待者而言,觀光的現(xiàn)場(chǎng)都意味著一種不斷帶來變革的交流場(chǎng)所?！雹赱日]森田真也:《民俗學(xué)主義與觀光》,[日]西村真志葉譯,《民間文化論壇》2007年第1期。我國當(dāng)前的非遺保護(hù)工作完全可以從中吸取教訓(xùn)。因?yàn)橐坏┠骋粋€(gè)古村落或者民間戲曲或者曲藝成為被關(guān)注的對(duì)象,馬上就會(huì)成為地方政府開發(fā)和利用的資源。圍繞當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)定的或還沒有認(rèn)定的文化資源,一些村落或者基層政府會(huì)從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā),將那些所謂的文化資源充分功利化。這幾乎成為當(dāng)前非遺保護(hù)中的常態(tài)。一邊是專家學(xué)者的堅(jiān)持:保持保護(hù)對(duì)象的本真性,另一方面是當(dāng)?shù)丶惫拈_發(fā)和使用。而且在打著傳統(tǒng)、懷舊、鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)、環(huán)境、自然等話語來為開發(fā)行為張目,在給旅游項(xiàng)目加入文化內(nèi)涵后,新的被改編或改造的民俗出現(xiàn)了。這種從功利出發(fā)對(duì)民俗進(jìn)行改造利用的行為,學(xué)界稱為民俗學(xué)主義,也稱民俗主義?！暗聡袼讓W(xué)家莫塞爾最早提出民俗主義這一概念,是在1962年發(fā)表于《民俗學(xué)雜志》上的《論當(dāng)代的民俗主義》一文中?！雹弁跸?《民俗主義和德國民俗學(xué)》,http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=4&News ID=3245。在他認(rèn)為:那些通過改編或者第二手資料加工處理過的“傳統(tǒng)民俗”其目的是為了吸引游客或者觀眾的目光,從而達(dá)到地區(qū)的政治或者經(jīng)濟(jì)目的,他把這樣的現(xiàn)象統(tǒng)稱為“民俗主義”。他還指出:在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的時(shí)代里,民俗的當(dāng)代性都或多或少地帶有人為的功利性和商業(yè)目的,最終導(dǎo)致的只能是對(duì)民俗傳統(tǒng)的任意篡改和隨意惡搞。這是大眾文化消費(fèi)年代的必然結(jié)果。在他以為任何脫離了民俗產(chǎn)生土壤和具體文化空間的所謂民俗都是偽民俗,是和歷史真實(shí)相左的,所以不能被研究者當(dāng)作真正的研究對(duì)象對(duì)待。

我們?cè)诼糜位蛘哒{(diào)查中被作為當(dāng)?shù)赝扑]欣賞的民間表演或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目常常已經(jīng)是經(jīng)過包裝和整理過的藝術(shù)作品,這些作品完全投合了觀光者的審美需要,有些原來民俗節(jié)目中沒有的元素被加入了,或一些丟失很久的傳統(tǒng)元素又被加入。所以,我們無法評(píng)判究竟哪一種是真的民俗哪一種是假民俗。而如果糾纏于對(duì)民俗真?zhèn)蔚牟门泻丸b定,必然會(huì)發(fā)現(xiàn)只要加入了人為觀光和保護(hù)的因素,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就可能成為再造和改編的商業(yè)節(jié)目,而觀者在欣賞這些節(jié)目的同時(shí)不會(huì)對(duì)它的真?zhèn)芜M(jìn)行辨認(rèn),而是在審美的愉悅中獲得對(duì)觀賞對(duì)象的認(rèn)可。按照日本學(xué)者森田真也的觀點(diǎn)即是:“在觀光的現(xiàn)場(chǎng),對(duì)本質(zhì)性的追求與商品化,完全可以和平相處?！雹躘日]西村真志葉:《民俗學(xué)主義:日本民俗學(xué)的理論探索與實(shí)踐——以《日本民俗學(xué)》“民俗學(xué)主義專號(hào)”為例》,《民間文化論壇》2007年第1期。但這不代表,非遺保護(hù)就沒有必要,而是在保護(hù)中要講究方法方式。既然意識(shí)到了非遺的“流變性”,也注意到它的民俗主義特點(diǎn)。我們?cè)诓扇”Ｗo(hù)措施時(shí)就需要仔細(xì)把握非遺對(duì)象在具體文化空間和具體的語境中的多種表達(dá),掌握其精神文化內(nèi)涵和藝術(shù)展示方式。當(dāng)保護(hù)深入到對(duì)象的精神層面,也就是上升到了對(duì)“人”的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歸根到底是對(duì)人的保護(hù)和利用。所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承擔(dān)的主體是人,而在代代相傳的“人”中,起關(guān)鍵作用的是人能否演藝出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)在精神氣質(zhì)、精神追求、理想境界,其次是表現(xiàn)手段和方法,從這一角度分析,非遺本真性保持與改造民俗的民俗主義矛盾解決的突破口似乎在于此。

四

對(duì)于保護(hù)民俗或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“真”的問題還讓我們聯(lián)想到目前的古村落保護(hù)。在古村落保護(hù)中,因?yàn)榇蠖鄶?shù)建筑已經(jīng)年久失修,為了保護(hù)建筑本身和建筑藝術(shù)中的非物質(zhì)元素,許多地方采取的是對(duì)建筑材料的收集,將拆除后的古建筑一些磚瓦進(jìn)行再利用?；蛘咴谥亟ㄖ惺褂眠@些舊磚瓦,或?qū)⑺鼈兎胚M(jìn)博物館。有地方采取的是直接將古村落拆建,其中建筑形式和材料都盡可能保留,在遺址上建設(shè)新村。這樣的保護(hù)方式可能造成遺產(chǎn)的“空殼化”。古村落的滅亡是早晚的事情,但人為的開發(fā)和利用加速了它們消亡的速度,而且僅對(duì)僵死的古材料和建筑形式的繼承和保護(hù)其實(shí)就是非遺保護(hù)的失敗。同樣道理,我們繼承了非遺的一些表演形式,卻缺少對(duì)內(nèi)涵的挖掘和研究,忽視對(duì)非遺對(duì)象的深在文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和了解,如何培養(yǎng)觀者的興趣,又如何讓后人對(duì)非遺對(duì)象產(chǎn)生保護(hù)的欲望。同時(shí)由于研究者往往糾纏于非物質(zhì)文化的“真”“假”分析,忘記了非物質(zhì)文化保護(hù)工作的目的是為了文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)和開發(fā)的矛盾糾葛中,爭(zhēng)吵孰是孰非,不如對(duì)非物質(zhì)文化的“本真性”和“現(xiàn)時(shí)的文化性”進(jìn)行深入的研究,其目的就是對(duì)文化遺產(chǎn)本身的“文化意味”得到更大更深的發(fā)現(xiàn)?！皩?duì)傳統(tǒng)的返魅恰是祛魅的開始,是揭開民間智慧的開始,是讓民間智慧溫暖當(dāng)代的開始。所有的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過歷史的淘洗已經(jīng)有著極強(qiáng)的人文內(nèi)涵,充滿了觸動(dòng)人心靈的力量,發(fā)掘這些動(dòng)人的魅力是重新振興傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)鍵所在?！雹亳R知遙:《中國傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵和精神傳承》,《我們的節(jié)日——中國民俗文化當(dāng)代傳承浙江論壇論文選》,浙江人民出版社 2010年版。對(duì)待非遺我們也應(yīng)該這樣,在研究中把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵和民間的精神追求,這是其最終流傳并感動(dòng)人心之所在,放棄這樣重要的內(nèi)容,而僅僅流于形式的復(fù)現(xiàn),必然會(huì)造成研究和保護(hù)失去文化之根。成為流于形式的行政命令或者群眾運(yùn)動(dòng)。

從民俗主義角度看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)會(huì)讓我們體會(huì)到:商業(yè)開發(fā)和對(duì)民俗文化的本質(zhì)性追求并不矛盾。只要我們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的文化內(nèi)涵和歷史傳承性,研究其本真性 (或稱原生性)時(shí)同時(shí)認(rèn)識(shí)到文化的流變性,深入到文化的精髓和本質(zhì),所謂的真假民俗自然可以得到判別。而商業(yè)化操作如果能依循文化的本質(zhì)性追求,最大可能地保留民俗精華,在形式變化中仍舊葆有民俗文化的精華則可達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的,使得文化保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)獲得利益最大化。

“只要葬禮作為一種商品或服務(wù)項(xiàng)目而存在,那么,它必然具備著足以吸引消費(fèi)者的魅力。因此,葬禮并不是由喪葬企業(yè)一方開發(fā)的儀式,而是企業(yè)和作為消費(fèi)者的遺屬共同創(chuàng)造的儀式。如今,喪葬企業(yè)用來商品化的資源已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)喪俗,而呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。最近從美國引進(jìn)的尸體保存技術(shù),大受那些追求遺體美觀的遺屬的歡迎。喪葬企業(yè)時(shí)刻關(guān)注消費(fèi)者的動(dòng)向,探索和開發(fā)其資源。”②[日]西村真志葉:《民俗學(xué)主義:日本民俗學(xué)的理論探索與實(shí)踐——以〈日本民俗學(xué)〉“民俗學(xué)主義專號(hào)”為例》,《民間文化論壇》2007年第1期。日本民俗學(xué)界提出的民俗學(xué)主義已經(jīng)意識(shí)到了民俗在現(xiàn)實(shí)生活中開發(fā)和利用。他們提出的觀點(diǎn)無疑對(duì)我們解決目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)”的矛盾有很大的借鑒作用。所有可以獲得利益的文化開發(fā),如果沒有企業(yè)和消費(fèi)者的雙向互動(dòng)是沒有前景的也是不能獲得巨大市場(chǎng)和生命力的。正是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)被企業(yè)或者開放商看中,看到了該項(xiàng)目可能經(jīng)過商業(yè)操作帶來的市場(chǎng)利潤,同時(shí)消費(fèi)者消費(fèi)的是文化,是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中看到了符合當(dāng)代人審美需要的傳統(tǒng)文化因素,供需達(dá)成一致就帶來了開發(fā)的前景。這時(shí)我們不能求全責(zé)備于商家對(duì)民俗或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的改編和包裝,因?yàn)樵谥匾曃幕亢蛡鹘y(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)的同時(shí),給產(chǎn)品以美好的外觀和形式,吸引消費(fèi)的眼球是必須的。好東西穿上具有創(chuàng)意的“衣裳”后,就能身價(jià)倍增,這是當(dāng)前創(chuàng)意學(xué)常用的思路,同樣適用于民俗主義的開發(fā)建設(shè)。

再回到那個(gè)典型例子。王洛賓、雷振邦等通過實(shí)地的生活和體驗(yàn),通過自身全面的音樂修養(yǎng)對(duì)當(dāng)?shù)匦陆耖g音樂按照自己作為漢人的美學(xué)趣味以及長時(shí)間對(duì)歐美音樂的接受和欣賞大膽改造了新疆音樂,取得了驕人的成績(jī)?！爸皇撬麄兊膭?chuàng)作不再面對(duì)新疆人,而是面向著中國更廣大的民眾。而在這種改造過、錘煉過的歌曲中,新疆不再是這音樂的性質(zhì),而變成了歌曲的風(fēng)味。通過采風(fēng)和改良,這些歌曲進(jìn)入另外的音樂家族,如:古典美聲歌曲、中國民族聲樂、漢族流行歌曲、西方歐美民謠?？傊?它們變了,雖然可能更美?！雹劾钔?《浪漫漫流大地—新疆音樂如是我聞》,《讀書》2009年第10期。這是民俗主義的成功,也足可證明在非遺保護(hù)工作中,我們的研究者和藝術(shù)實(shí)踐者,為了推動(dòng)一種文化遺產(chǎn)的前進(jìn)甚至延長其生命力,完全可以大膽地嘗試讓更多的新鮮元素加入到古老的文化遺產(chǎn)中,讓她煥發(fā)出新的活力。盡管改造和改編可能會(huì)遇到很多困難甚至阻力,但只要推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn),讓更多的文化,在瀕于滅亡之際重新獲得認(rèn)識(shí),并能滿足當(dāng)代大多數(shù)百姓對(duì)文化的需要;認(rèn)識(shí)到當(dāng)代百姓的審美需求而進(jìn)行自覺的文化調(diào)整,在文化延續(xù)精神延續(xù)中喚起百姓的熱愛和認(rèn)可大有可能。

(責(zé)任編輯:紅星)

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1003—4145[2010]03—0028—06

2010-01-30

馬知遙,山東藝術(shù)學(xué)院副教授,文學(xué)博士。