徐慶文

(山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)學(xué)解體與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換＊

徐慶文

(山東大學(xué),山東 濟(jì)南 250100)

經(jīng)學(xué)作為訓(xùn)解和闡述儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)問(wèn),在傳統(tǒng)社會(huì)中具有了宰制萬(wàn)態(tài)、牢籠百家的功用。讀經(jīng)、研經(jīng)也構(gòu)成了極重要的一門學(xué)問(wèn),成為“士”人進(jìn)仕的必經(jīng)之路。中國(guó)古代的教育機(jī)制,培育了士人群體對(duì)經(jīng)學(xué)的信仰,也培育了一代代經(jīng)師,他們構(gòu)成儒學(xué)的話語(yǔ)主體,也承載著延續(xù)儒學(xué)命脈的重任。20世紀(jì)后,隨著經(jīng)學(xué)的解體,傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的機(jī)制已經(jīng)不復(fù)存在。經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的邊緣化、儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的失范、儒學(xué)詮釋的泛濫等成為困擾儒學(xué)發(fā)展的因素。

經(jīng)學(xué);儒學(xué);解體;存在方式

經(jīng)學(xué)作為訓(xùn)解和闡述儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)問(wèn),與儒學(xué)存在著互為表里的關(guān)系。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō),自西漢武帝時(shí)期被一家獨(dú)尊之后,其地位雖然在兩千年的中國(guó)歷史上因某些原因而有過(guò)升降,其獨(dú)享或分享統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“話語(yǔ)霸權(quán)”地位卻并沒(méi)有多少改變。而經(jīng)學(xué)也在經(jīng)師們的研習(xí)和詮釋下變得博大、浩翰、精深。

在傳統(tǒng)社會(huì)中,經(jīng)學(xué)的地位沒(méi)有任何人懷疑?！霸诼L(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里,經(jīng)學(xué)由于統(tǒng)治階級(jí)的反復(fù)提倡,經(jīng)典就具有了宰制萬(wàn)態(tài)、牢籠百家的功用。舉凡治國(guó)的道理、社會(huì)的準(zhǔn)則、教育的內(nèi)容、做人的規(guī)矩、知識(shí)的獲得等等,都可以通過(guò)研讀經(jīng)書(shū)的活動(dòng)得到‘權(quán)威’的答復(fù)”,正因?yàn)槿绱?“在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里,經(jīng)學(xué)具有崇高無(wú)上的地位,它對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極為重大的影響”。①許道勛,徐洪興:《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》,上海人民出版社,2006年版,第 410頁(yè)、第 411頁(yè),第 65頁(yè)。經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)的顯赫地位也使其成為一個(gè)龐大的、舉足輕重的獨(dú)立學(xué)科。“自漢武帝設(shè)置‘五經(jīng)博士 ’,《詩(shī) 》、《書(shū) 》、《禮 》、《易 》、《春秋 》成為政府法定‘經(jīng)典’”②許道勛,徐洪興:《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》,上海人民出版社,2006年版,第 410頁(yè)、第 411頁(yè),第 65頁(yè)。。而自隋唐開(kāi)設(shè)科舉考試制度后,即有“九經(jīng)”③被漢人尊為經(jīng)的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》不在“九經(jīng)”之列,但《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》屬“明經(jīng)”,各科所必須“兼通”的,因此它們實(shí)際上也是經(jīng)。后人有所謂“兼經(jīng)”之目,即是指《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。設(shè)科取“士”的說(shuō)法,“經(jīng)”實(shí)際上起到了科舉制度的課本的作用。所以,經(jīng)學(xué)對(duì)于“士”的重要性可想而知了。宋代,朱熹將《大學(xué) 》、《中庸 》從《禮記 》中獨(dú)立出來(lái) ,與《論語(yǔ) 》、《孟子 》組成“四書(shū)”,并加注釋,“四書(shū)”、“五經(jīng)”又受到重視。元朝仁宗延祐年間 (1314—1320年)恢復(fù)科舉考試,正式規(guī)定以“四書(shū) ”、“五經(jīng) ”取“士 ”,朱熹注釋的“四書(shū) ”、“五經(jīng) ”成了法定的科舉考試的課本。

在這樣一種機(jī)制下,經(jīng)的范圍擴(kuò)大,由七經(jīng)、九經(jīng)至十二經(jīng)、十三經(jīng),經(jīng)的內(nèi)容變得龐雜。由之,讀經(jīng)、研經(jīng)也構(gòu)成了極重要的一門學(xué)問(wèn),成為“士”人進(jìn)仕的必經(jīng)之路。于是,經(jīng)成為“士”的吃飯工具和進(jìn)取的法寶。“士”的存活、興旺發(fā)達(dá)與讀經(jīng)、研經(jīng)的工夫深淺有了直接的關(guān)系?！笆俊毕胍詈?就要讀經(jīng)、研經(jīng),通過(guò)科舉改變命運(yùn)。讀經(jīng)、研經(jīng)成為士人的追求和事業(yè)。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。在科舉制度盛行的傳統(tǒng)社會(huì),“士”通過(guò)科舉入仕多少帶有士人們的理想化情感。而實(shí)際上,并非每個(gè)讀經(jīng)、研經(jīng)的“士”均有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途?？婆e制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展及運(yùn)作后,成了一套復(fù)雜的官僚選拔系統(tǒng)。這其中的機(jī)制、技巧并非完全按照士人掌握經(jīng)學(xué)知識(shí)的多少和研習(xí)經(jīng)學(xué)的深淺來(lái)運(yùn)作。加之,當(dāng)經(jīng)學(xué)研究到一定程度后,經(jīng)學(xué)內(nèi)部的微言大義已經(jīng)成為人文學(xué)科的觀點(diǎn)爭(zhēng)論,無(wú)法作出正確與錯(cuò)誤的簡(jiǎn)單判斷。這樣,僅從科舉考試的試卷中,判定考生的水平高低就難免有失公允。主考官對(duì)經(jīng)的觀點(diǎn)和對(duì)文章格式的喜好直接影響著考生的錄取,而一些經(jīng)學(xué)造詣很高的考生,可能由于與考官的觀點(diǎn)不一致甚至相

應(yīng)該承認(rèn),在這樣一種機(jī)制下,由“士”入“仕”的官員們及由“士”落“師”的先生們成為儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的主體,是不會(huì)受到質(zhì)疑的。無(wú)論是“仕”還是“師”,他們自小飽受經(jīng)學(xué)浸潤(rùn)①古代讀書(shū)人一般從五歲至十五歲為十年誦讀期,內(nèi)容為小學(xué)、四書(shū)、五經(jīng)、周禮、太極通書(shū)西銘篇、綱目、古文、古詩(shī)、各家歌訣;自十五歲至二十五歲為十年講貫,內(nèi)容為四書(shū)、五經(jīng)、周禮、性理、綱目、本朝事實(shí)、本朝典禮、本朝律令、文獻(xiàn)通考、大學(xué)衍義、天文書(shū)、地理書(shū)、水利農(nóng)田書(shū)、兵法書(shū)、古文、古詩(shī);自二十五歲至三十五歲為十年涉獵,內(nèi)容為四書(shū)、五經(jīng)、周禮、諸儒語(yǔ)錄、二十一史、本朝實(shí)錄及典禮律令諸書(shū)、諸家經(jīng)濟(jì)類書(shū)、諸家天文、諸家地理、諸家水利農(nóng)田書(shū)、諸家兵法、諸家古文、諸家詩(shī)。,使他們完全有資格、有能力“言說(shuō)”儒學(xué);而他們對(duì)儒學(xué)的“言說(shuō)”,又成為“士”們學(xué)習(xí)的典范。在這相得益彰的過(guò)程中,“士”的隊(duì)伍壯大,經(jīng)學(xué)的內(nèi)容博大精深。當(dāng)然,士人們對(duì)經(jīng)學(xué)的理解也出現(xiàn)過(guò)許多分歧。如漢代的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng),清代的漢學(xué)和宋學(xué)之爭(zhēng)等,但這些均屬于經(jīng)學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)。爭(zhēng)論的各方雖言之鑿鑿,互相指責(zé)對(duì)方信奉的經(jīng)學(xué)的真?zhèn)?但他們構(gòu)成經(jīng)學(xué)話語(yǔ)權(quán)的地位當(dāng)毋庸置疑。這些承載儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)主體的成員,幾乎是畢生精力都在讀經(jīng)、研經(jīng)。

中國(guó)古代的教育機(jī)制,培育了士人群體中兩個(gè)突出的特點(diǎn)。一是對(duì)經(jīng)學(xué)的興趣不斷增加,甚至達(dá)到信仰的程度。對(duì)經(jīng)學(xué)的耳濡目染、長(zhǎng)期浸潤(rùn),培養(yǎng)了士人們對(duì)經(jīng)的興趣。不可否認(rèn),古代士人們開(kāi)始讀經(jīng)并不一定是因?yàn)榕d趣,部分是被強(qiáng)迫的,部分是無(wú)奈的。畢竟,經(jīng)是與他們的命運(yùn)緊密相連的,至少在他們開(kāi)始讀經(jīng)時(shí)是這樣認(rèn)為的。他們開(kāi)始讀經(jīng)時(shí)對(duì)仕途充滿信心,而不斷地讀研經(jīng)書(shū),也使他們對(duì)經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí),從開(kāi)始的被迫到后來(lái)的刮目相看。當(dāng)他們獨(dú)立思考的意識(shí)逐漸增強(qiáng)時(shí),有了對(duì)經(jīng)的體悟,也有了對(duì)經(jīng)的器重。他們由對(duì)經(jīng)初讀的討厭到部分的認(rèn)可,再到感嘆經(jīng)的博大精深,最后變得頂禮膜拜了。于是,士人們對(duì)經(jīng)的興趣增加了,這種興趣甚至演變成為一種信仰,構(gòu)成士人們生活和奮斗的精神支柱。剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,父慈子孝的家庭倫理關(guān)系,以犧牲個(gè)人利益換取整體利益乃至國(guó)家利益的處事原則等成了古代士人們生活的真實(shí)寫照?！跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”的憂患理念,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí),“有容乃大”的寬容精神等無(wú)不是長(zhǎng)期浸潤(rùn)儒家經(jīng)書(shū),受儒家思想影響的結(jié)果。二是經(jīng)學(xué)大師的不斷出現(xiàn)。由于古代士人畢生都在研讀經(jīng)學(xué) (入仕之士每年也要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)),所以,他們對(duì)經(jīng)學(xué)的熟悉程度和領(lǐng)悟經(jīng)學(xué)理論的深度也就逐漸增強(qiáng),久而久之,一大批經(jīng)學(xué)大師級(jí)人物就培養(yǎng)出來(lái)了。更何況古代朝廷均設(shè)有專門研習(xí)經(jīng)學(xué)的機(jī)構(gòu)②兩 漢時(shí)期,設(shè)五經(jīng)博士,負(fù)責(zé)輔導(dǎo)京師太學(xué)讀經(jīng);西晉時(shí)期,國(guó)家置經(jīng)學(xué)博士十九人,并特設(shè)國(guó)子學(xué),置國(guó)子祭酒 1人,國(guó)子博士 1人,助教 15人;東晉設(shè)太學(xué)博士;隋唐以后設(shè)國(guó)子監(jiān),專門負(fù)責(zé)全國(guó)經(jīng)學(xué)教育,直到晚清設(shè)學(xué)部。,培養(yǎng)儒學(xué)專門人才。而研習(xí)經(jīng)學(xué)的機(jī)構(gòu)往往負(fù)責(zé)輔佐朝廷官員的學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)任務(wù),甚至負(fù)責(zé)輔佐皇帝讀經(jīng)的任務(wù),因此,專門研習(xí)經(jīng)學(xué)機(jī)構(gòu)的人員不能有絲毫的馬虎,必須是全國(guó)上乘的經(jīng)學(xué)人員來(lái)?yè)?dān)任。這樣,經(jīng)學(xué)大師級(jí)人物就不斷出現(xiàn)。從西漢設(shè)五經(jīng)博士起,到晚清結(jié)束,歷朝歷代均出現(xiàn)許多經(jīng)師。賈誼、董仲舒、穀梁赤、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、章學(xué)誠(chéng)、崔述、劉逢祿、皮錫瑞等等,無(wú)不是飽學(xué)之士,他們對(duì)經(jīng)學(xué)的詮釋,成為儒學(xué)命脈延續(xù)的重要內(nèi)容。

然而,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)外敵入侵開(kāi)始,經(jīng)戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng),再到清帝退位,儒學(xué)一步步退出了歷史的舞臺(tái),由一家獨(dú)尊的地位變成無(wú)所依附的游魂。與之相對(duì)應(yīng),經(jīng)學(xué)也經(jīng)歷了晚清的漢宋之爭(zhēng)、今古文之爭(zhēng)、經(jīng)子之爭(zhēng),更由于西方文化的進(jìn)入,逐漸走向解體。自 19世紀(jì)中葉以后,儒學(xué)遭遇了西方近代文化的強(qiáng)烈沖擊,儒家的知識(shí)體系和政治制度受到了巨大挑戰(zhàn)。1899年清廷下詔廢八股、詩(shī)賦,與之相對(duì)應(yīng)的是各地書(shū)院已漸改為學(xué)堂,1901年清政府發(fā)布《興學(xué)詔書(shū)》,正式要求全國(guó)廣設(shè)學(xué)堂,至 1905年傳統(tǒng)“儒學(xué)”(學(xué)校)已無(wú)形中取消。1905年,清政府正式?jīng)Q定廢止科舉,規(guī)定所有學(xué)校除保留經(jīng)學(xué)、修身之外,皆教授自然科學(xué)。經(jīng)學(xué)的地位由原來(lái)的法定經(jīng)典降到修身之學(xué)。而在西學(xué)實(shí)用學(xué)科的沖擊下,修身之學(xué)成了可有可無(wú)的學(xué)科了。1912年頒發(fā)的《普通教育印行辦法》中明確地寫著這樣的條款:“小學(xué)讀經(jīng)科,一律廢止,”“凡各種教科書(shū),務(wù)合共和民國(guó)宗旨。清學(xué)部頒行之教科書(shū),一律禁用”。1912年 7月 10日召開(kāi)的全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議上,作為教育總長(zhǎng)的蔡元培進(jìn)一步指出“普通教育,廢止讀經(jīng);大學(xué)校廢止經(jīng)科。而以經(jīng)科分人文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)之門”。③《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞》,《蔡元培全集》第二卷,中華書(shū)局,1984年版,第 264頁(yè)。至此,存在了二千余年的經(jīng)學(xué)被分散到文史哲學(xué)科,曾經(jīng)是最重要學(xué)科的經(jīng)學(xué)已經(jīng)不能再以學(xué)科的面目出現(xiàn),傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)終結(jié)了。

20世紀(jì),儒學(xué)步入了解體、離散、飄零的歷程,儒學(xué)走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨,其地位起起落落。儒學(xué)經(jīng)歷了大浪淘沙式的滌蕩后,在 20世紀(jì)最后 20年又枯木逢春,老枝抽新芽。然而,人們又驚奇地發(fā)現(xiàn),由于經(jīng)學(xué)的解體,儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了至少三方面的困擾因素,即經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的邊緣化、儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的失范、儒學(xué)詮釋的泛濫。

其一,傳統(tǒng)教育機(jī)制的消解使經(jīng)學(xué)作為學(xué)科被邊緣化,儒學(xué)存在方式被迫改變。

這一過(guò)程其實(shí)發(fā)生在 20世紀(jì)初期的經(jīng)學(xué)被肢解到文史哲學(xué)科中,雖然北洋政府、民國(guó)政府等試圖恢復(fù)讀經(jīng)及儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)霸權(quán)地位,但五四運(yùn)動(dòng)及新啟蒙運(yùn)動(dòng),使經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)離了知識(shí)分子的知識(shí)領(lǐng)域,也徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)學(xué)的存在方式。在傳統(tǒng)教育機(jī)制中,經(jīng)學(xué)對(duì)于士人們來(lái)說(shuō),不僅是知識(shí),而且是興趣、是信念、是信仰。士人們的行為方式、思維習(xí)慣、做人做事的準(zhǔn)則等都以儒學(xué)為典范。可以說(shuō),儒學(xué)是士人們的精神支柱,是他們生命中的重要組成部分,是他們生活的信念。傳統(tǒng)教育體制打破后,儒學(xué)的存在方式被迫改變,經(jīng)學(xué)作為一種知識(shí)分散到中文、歷史、哲學(xué)之中,知識(shí)分子已經(jīng)不再將其作為自己的信仰,也不會(huì)按照儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去做人,充其量把儒學(xué)看作是一種過(guò)時(shí)的道德說(shuō)教。盡管在多元文化的社會(huì)中,也有人試圖建立信仰儒家體系,弘揚(yáng)光大儒學(xué),甚至有人提出建立儒教引導(dǎo)人們?nèi)バ叛?但從總體上說(shuō),儒學(xué)作為一種知識(shí)的存在方式已經(jīng)在中國(guó)知識(shí)分子心中形成共識(shí)。與之相對(duì)應(yīng)的是經(jīng)學(xué)的延續(xù)問(wèn)題。在世代相傳的傳統(tǒng)社會(huì)中,讀經(jīng)、研經(jīng)不僅是士人們的首要選擇,也是士人們的唯一選擇。唯其如此,儒家經(jīng)典的繁榮昌盛也成為自然而然和理所當(dāng)然之事。然而經(jīng)學(xué)的解體,使其從士人們首選的學(xué)科淪落為一門學(xué)科的分支。在今天,數(shù)理化、文史哲等學(xué)科越分越細(xì)的狀況下,承載經(jīng)學(xué)的思想史、中國(guó)哲學(xué)學(xué)科中經(jīng)的領(lǐng)域變得越來(lái)越小,也越來(lái)越邊緣化。這一結(jié)果也直接影響讀經(jīng)、研經(jīng)的人員。他們必須先經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的奮斗后,到了研究生,才有選擇思想史、中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的環(huán)境,才能轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)研究的專門領(lǐng)域。但轉(zhuǎn)入經(jīng)學(xué)研究后,還必須要同時(shí)學(xué)習(xí)其它知識(shí) (外語(yǔ)、政治、計(jì)算機(jī)等等)。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)達(dá),電子產(chǎn)品的光怪陸離,就業(yè)局勢(shì)的變化等等,對(duì)學(xué)子們的誘惑和沖擊,使他們很難坐下冷板凳專心致力于學(xué)問(wèn),與古人比,他們所學(xué)的經(jīng)學(xué)知識(shí)受到了非常大的局限。加之,一些研習(xí)經(jīng)學(xué)的學(xué)子本身對(duì)經(jīng)學(xué)的興趣不大,只不過(guò)是想借研習(xí)經(jīng)學(xué)解決飯碗問(wèn)題。于是,在現(xiàn)在不斷擴(kuò)招研究生的教育體制面前,研習(xí)經(jīng)學(xué)的人越來(lái)越多了,而他們經(jīng)學(xué)的造詣卻不見(jiàn)有多少提高。在這樣的教育機(jī)制下,很難出現(xiàn)像朱熹、王陽(yáng)明之類的經(jīng)師,甚至像20世紀(jì)的熊十力、馮友蘭、牟宗三這樣的學(xué)者也難出現(xiàn)了。依靠經(jīng)師傳承經(jīng)學(xué)的途徑真正遇到了麻煩。

其二,經(jīng)師的消失帶來(lái)儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的失范。

經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程已經(jīng)證明,儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的獲得并不是一朝一夕的事情,也不是僅憑感性認(rèn)識(shí)能獲得的,而是要經(jīng)過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的讀經(jīng)、研經(jīng)的過(guò)程。儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的取得必須具備懂得經(jīng)的真正含義、熟透經(jīng)的深層義理以及通俗的解經(jīng)表述三個(gè)基本條件。在傳統(tǒng)社會(huì),經(jīng)師承擔(dān)著這一重任,他們是經(jīng)過(guò)畢生的經(jīng)學(xué)浸潤(rùn)后,有了對(duì)經(jīng)學(xué)的深刻體悟后凸顯出來(lái)的,他們對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的言說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確和精當(dāng)?shù)?。而?jīng)學(xué)解體后,經(jīng)被沖擊的七零八落,讀經(jīng)已經(jīng)很難讀全,蔡元培先生曾指出:“為大學(xué)國(guó)文系的學(xué)生講一點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》,為史學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《書(shū)經(jīng)》與《春秋》,為哲學(xué)系的學(xué)生講一點(diǎn)《論語(yǔ) 》、《孟子 》、《易傳 》與《禮記 》,是可以贊成的。為中學(xué)生選幾篇經(jīng)傳的文章,編入文言文讀本,也是可以贊成的。若要小學(xué)生也讀一點(diǎn)經(jīng),我覺(jué)得不妥當(dāng),認(rèn)為無(wú)益而有損?！雹佟恫淘嗳?第 2卷),浙江教育出版社,1997年版,第 16頁(yè)。這段話已經(jīng)成為今天經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)真實(shí)寫照。更何況在今天實(shí)用的社會(huì)中,經(jīng)已經(jīng)顯得那么無(wú)用,已經(jīng)成為一門可有可無(wú)的冷學(xué)科。與之相關(guān)聯(lián)的是經(jīng)師已經(jīng)成為歷史,現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)師出現(xiàn)的機(jī)會(huì)已經(jīng)非常渺茫了。經(jīng)師的作古意味著解讀經(jīng)學(xué)的專業(yè)人員的消失,隨之而來(lái)的是儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的失范。許多人都評(píng)論儒學(xué),然而,有些人對(duì)儒學(xué)的言說(shuō)似是而非,甚至評(píng)論儒學(xué)的硬傷、說(shuō)外行話的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。20世紀(jì) 80年代后,儒學(xué)熱不斷升溫,言說(shuō)儒學(xué)的話語(yǔ)也熱鬧異常,然而,這些言說(shuō)儒學(xué)的話語(yǔ)中,以偏概全者有之,一知半解者有之,胡說(shuō)瞎說(shuō)者有之。誰(shuí)都能對(duì)儒學(xué)進(jìn)行言說(shuō),但是,真正能說(shuō)到儒學(xué)的精當(dāng),言說(shuō)的讓人信服的又不多,儒學(xué)熱有一種虛假繁榮之疑。在這種言說(shuō)儒學(xué)熱浪中,一些專業(yè)研究人員出于對(duì)經(jīng)學(xué)常識(shí)的維護(hù),指出一些人對(duì)儒學(xué)言說(shuō)的錯(cuò)誤,又受到更多的“護(hù)儒者”的反擊,倒弄得自己成了外行,大有“秀才遇到兵”的尷尬,出現(xiàn)了懂得儒學(xué)的皮毛者代替經(jīng)師取得儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的局面。于是,儒學(xué)特別是經(jīng)學(xué)不是被弘揚(yáng)光大,而是被現(xiàn)代人的知識(shí)匱乏、學(xué)問(wèn)淺薄給糟踐了。

其三,文化多元化與儒學(xué)詮釋的泛濫。

文化多元是 20世紀(jì) 90年代后中國(guó)主動(dòng)融入全球一體化發(fā)展的一個(gè)自主的選擇。全球一體化體現(xiàn)在文化上并非是一種文化模式,而是多元文化的共生共存。儒學(xué)作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表也將納入多元文化共存之中,然而,儒學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),畢竟與現(xiàn)代化隔了一層。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,經(jīng)學(xué)解體了,儒學(xué)也從主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的地位落入無(wú)所依附的孤魂。但這不代表儒學(xué)的消亡。實(shí)踐證明,曾經(jīng)孕育中華民族文化的儒學(xué)與這個(gè)民族根本無(wú)法割舍。于是,經(jīng)學(xué)解體后儒學(xué)如何發(fā)展,成為知識(shí)分子關(guān)注的重點(diǎn)。于是,出現(xiàn)了許多復(fù)興儒學(xué)的途徑。首先,一些學(xué)者嘗試用現(xiàn)代 (西方)思想重新詮釋儒學(xué),使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,從而達(dá)到一種再生的目的。這成為 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子努力的方向。五四運(yùn)動(dòng)后現(xiàn)代新儒家的群體崛起從某種程度上來(lái)說(shuō)就代表了這種致思取向。無(wú)疑,這是對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所持的一種積極的態(tài)度,應(yīng)該值得首肯。20世紀(jì) 90年代以來(lái),受到西方當(dāng)代詮釋學(xué) (Her meneutics)的影響,一批具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的學(xué)者也開(kāi)始思考、研究中國(guó)古代經(jīng)典中存在的詮釋學(xué)現(xiàn)象,并力圖通過(guò)此種研究來(lái)構(gòu)建一種有別于西方詮釋學(xué)的中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)。創(chuàng)造詮釋學(xué)、本體詮釋學(xué)、儒學(xué)詮釋學(xué)、中國(guó)解釋學(xué)等應(yīng)時(shí)而生②創(chuàng)造詮釋學(xué)以傅偉勛為代表,本體詮釋學(xué)以成中英為代表,儒學(xué)詮釋學(xué)以黃俊杰為代表,中國(guó)解釋學(xué)以湯一介為代表。。經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)必須依靠對(duì)西方詮釋學(xué)理論的了解和吸納,更需要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的詮釋實(shí)踐和詮釋經(jīng)驗(yàn)的梳理、分析、歸納和轉(zhuǎn)換。毋庸置疑,學(xué)者們?cè)谖鞣浇忉寣W(xué)的關(guān)照下,以在西方哲學(xué)方面的嚴(yán)格的訓(xùn)練和堅(jiān)實(shí)的素養(yǎng),以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神和特質(zhì)的深入體悟和把握為基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)思想傳統(tǒng)中的詮釋問(wèn)題做出發(fā)人深省的思考和富有洞見(jiàn)的探索。但也不容否認(rèn),一些學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本精神和思想特質(zhì)缺乏同情的理解和深刻的體認(rèn),而完全套用西方詮釋學(xué)的方法和框架來(lái)比附、闡釋中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。由于一些學(xué)者尤其是年輕一代的研究者,他們?cè)诂F(xiàn)代教育體制中,所受與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)密切相關(guān)的文字、音韻、小學(xué)、訓(xùn)詁等國(guó)學(xué)方面的基本功的訓(xùn)練甚少,對(duì)“四書(shū)”、“五經(jīng)”等基本典籍的熟悉、通曉和理解、體悟存在很大程度的缺憾和疏離,更加大了在理論研究上對(duì)西學(xué)的依賴?！坝捎谥形髟忈寙?wèn)題的文化語(yǔ)境、歷史形態(tài)、理論基點(diǎn)、問(wèn)題向度等畢竟大相徑庭,所以,如果在借鑒西方詮釋理論方面不能把握好恰當(dāng)?shù)姆执绾统叨?不能充分考慮中國(guó)哲學(xué)理念的獨(dú)特個(gè)性和中國(guó)詮釋問(wèn)題的不同境遇,而把中國(guó)詮釋史完全解釋為西方詮釋理論的翻版”。①魏長(zhǎng)寶:《經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)哲學(xué)研究的范式問(wèn)題》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第 1期。其次,一些學(xué)者試圖從儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展關(guān)系入手,論證儒學(xué)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的作用。儒學(xué)對(duì)于解決世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至信仰的差異所導(dǎo)致的磨擦、沖突發(fā)生等問(wèn)題提供了豐富的文化資源。儒學(xué)主張的人與自然有機(jī)統(tǒng)一的天人觀為重新思考人與自然的關(guān)系提供了某種參考;“和而不同”方法論對(duì)于處理國(guó)與國(guó)之間、不同文明實(shí)體之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義;“民胞物與”思想對(duì)我們處理人與物關(guān)系具有重要的啟發(fā)作用;儒家的“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)觀、“有教無(wú)類”的教育觀、“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道、“和為貴”的中和思想等等,對(duì)于化解全球化所導(dǎo)致的負(fù)面問(wèn)題,建立和諧的國(guó)際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人類的共生共榮具有重要的參考價(jià)值等等,在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。然而,正是在這一背景下,也有人拋開(kāi)經(jīng)學(xué)的主旨,把一些似是而非的東西牽強(qiáng)附會(huì)到儒學(xué)之中,仿佛儒學(xué)是解決社會(huì)所有問(wèn)題的靈丹妙藥,供人們?nèi)≈槐M。于是,在國(guó)學(xué)熱浪中,《易經(jīng)》成了看風(fēng)水、預(yù)測(cè)未來(lái)的學(xué)問(wèn),并以科學(xué)標(biāo)榜;《論語(yǔ)》被詮釋成怎樣與不同的人進(jìn)行溝通的人際關(guān)系的學(xué)問(wèn);《中庸》被戲說(shuō)成官場(chǎng)厚黑學(xué)……。與之相對(duì)應(yīng)的是儒學(xué)經(jīng)典的走俏,但不是經(jīng)學(xué)典籍的走俏,而是《〈論語(yǔ)〉與現(xiàn)代管理》、《〈論語(yǔ)〉與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》之類的書(shū)籍走俏。

看來(lái),經(jīng)學(xué)學(xué)科地位的提升、儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的重建、儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的合理性解構(gòu)重構(gòu)成為儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)最后 20年,伴隨著多元文化的展開(kāi),被拒斥、排斥、批判了 60余年的儒學(xué)又熱了起來(lái)。特別是 20世紀(jì) 90年代,儒學(xué)作為國(guó)學(xué)的一部分熱度升溫。經(jīng)學(xué)典籍乃至有關(guān)儒學(xué)的書(shū)籍熱銷,讀經(jīng)的呼聲響起,民間書(shū)院的重建,儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立等等,這一切,無(wú)疑預(yù)示著知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)難以割舍的情結(jié),也標(biāo)志著知識(shí)分子弘揚(yáng)光大儒學(xué)的信心與決心,更成為知識(shí)分子憑此奪回儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的努力,這無(wú)論如何也是應(yīng)該肯定、提倡并發(fā)揚(yáng)的。然而時(shí)過(guò)境遷,當(dāng)經(jīng)學(xué)不再承載知識(shí)分子命運(yùn)的重任時(shí),在一切均以實(shí)用來(lái)衡量的當(dāng)代社會(huì)中,知識(shí)分子能否將畢生的精力致于鉆研最無(wú)用的經(jīng)學(xué)之中,已經(jīng)成為儒學(xué)發(fā)展的最關(guān)鍵問(wèn)題。須知,經(jīng)師的培養(yǎng)、儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的失而復(fù)得等,要具有扎實(shí)的經(jīng)學(xué)基本功和專業(yè)訓(xùn)練,而這一過(guò)程沒(méi)有幾十年的沉寂、努力是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果知識(shí)分子耐不住寂寞,徘徊于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名利場(chǎng)中,又去辦書(shū)院,又去讀經(jīng),無(wú)異于作秀,其結(jié)果令人不恥、不屑,那樣的經(jīng)不讀也罷,那樣的書(shū)院不辦也好。

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A

1003—4145[2010]02—0037—04

2009-12-01

徐慶文,山東大學(xué)儒學(xué)研究中心副教授、哲學(xué)博士。

龐樸先生主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“20世紀(jì)儒學(xué)通志”之階段性成果,項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):07AZX002。反,而不被錄用。于是,在科舉考試中,一部分人的失敗并非因其不努力和對(duì)經(jīng)學(xué)理解的不深所造成,而是他們對(duì)經(jīng)的理解不能投考官之所好。失意、失落的士人便有了懷才不遇之感。然而,這些并不影響士人們對(duì)經(jīng)學(xué)的熱愛(ài)。科舉落選的士人大部分選擇了教師的職業(yè)——無(wú)論是庠序的還是私塾的。為了證明自己的才能,他們把自己對(duì)經(jīng)學(xué)的理解、體悟全部傳授給了弟子,讓自己的弟子們延續(xù)自己對(duì)經(jīng)學(xué)的解讀。這樣代代相傳,加上已經(jīng)入仕的士人們對(duì)經(jīng)學(xué)的敬畏和推崇,就構(gòu)成了浩浩蕩蕩的經(jīng)學(xué)傳承主體,這些主體也擁有了儒學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。

(責(zé)任編輯:艷紅)