馮向陽(yáng)，蔣連霞

（1.華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；2.華南理工大學(xué)機(jī)械與汽車工程學(xué)院，廣東 廣州 510006）

文化認(rèn)同視域下的統(tǒng)戰(zhàn)工作研究

馮向陽(yáng)1，蔣連霞2

（1.華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；2.華南理工大學(xué)機(jī)械與汽車工程學(xué)院，廣東 廣州 510006）

文化認(rèn)同是一切認(rèn)同的核心和基礎(chǔ)，文化統(tǒng)戰(zhàn)作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個(gè)重要切入點(diǎn)具有非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。隨著統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的廣泛性，開(kāi)放意識(shí)、民主意識(shí)及日趨多元化的價(jià)值觀等特點(diǎn)的凸顯，統(tǒng)戰(zhàn)工作也具有了新的特征。因此，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展新階段的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方式，構(gòu)建廣大統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象認(rèn)同的管理機(jī)制，優(yōu)化文化統(tǒng)戰(zhàn)氛圍，有助于推動(dòng)具有強(qiáng)大凝聚力的統(tǒng)一戰(zhàn)線的建設(shè)。

文化；文化認(rèn)同；文化統(tǒng)戰(zhàn)

文化作為一個(gè)國(guó)家或民族的生存和生活方式，它的核心價(jià)值力量體現(xiàn)在民族成員對(duì)這種文化的認(rèn)同，沒(méi)有認(rèn)同民族就沒(méi)有凝聚力和生命力?！八^文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng) （價(jià)值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)循之以評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為?！盵1]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的特征，既有新的社會(huì)階層的產(chǎn)生，也有價(jià)值取向和利益的多元化發(fā)展，這使得統(tǒng)一戰(zhàn)線具有了新的社會(huì)性。而“文化統(tǒng)戰(zhàn)”則是充分運(yùn)用文化功能，以文化為手段和載體，為實(shí)現(xiàn)一定的共同目標(biāo)而開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種方式。對(duì)于新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要工作領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，核心點(diǎn)在于構(gòu)建相同或相似的價(jià)值觀念體系。統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、構(gòu)建相同或相似的價(jià)值觀念的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是爭(zhēng)取認(rèn)同的過(guò)程。

一、文化認(rèn)同在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要意義

“從認(rèn)同的類型上看，包括民族認(rèn)同、自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種類型。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，文化認(rèn)同是一切認(rèn)同的核心和基礎(chǔ)。一方面，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同存在的根基，是民族形成、存在與發(fā)展的粘合劑和源動(dòng)力，是民族融合的先決條件?！盵2]另一方面，認(rèn)同是文化固有的特定功能之一，而文化認(rèn)同則構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀和意義系統(tǒng)，為國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合提供巨大的社會(huì)心理資源，為國(guó)家制度、政權(quán)的合法性提供支撐。

當(dāng)前，黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派、無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)需要更加鞏固，各民族的關(guān)系需要更加和諧，宗教與社會(huì)主義社會(huì)兩者之間也需要更加適應(yīng)，大陸同胞和港澳同胞、臺(tái)灣同胞、海外僑胞的聯(lián)系需要更加緊密，這些都要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用。充分調(diào)動(dòng)統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們?cè)趪?guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活中的作用，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義，而從淡化了政治色彩的文化認(rèn)同角度開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作則具有鮮明的優(yōu)勢(shì)。

第一，文化認(rèn)同是統(tǒng)戰(zhàn)工作開(kāi)展的基礎(chǔ)?！八^統(tǒng)一戰(zhàn)線，其實(shí)質(zhì)就是要在一個(gè)共同的目標(biāo)之下，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)”。[3]統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，爭(zhēng)取人心、凝聚力量、團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)踐過(guò)程。建立統(tǒng)一戰(zhàn)線最廣泛聯(lián)盟，僅單純依靠傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)手段難以滿足當(dāng)代社會(huì)成員的需要，在社會(huì)制度、政治偏見(jiàn)和利益分歧等諸多障礙面前，文化認(rèn)同與民族認(rèn)同、階層認(rèn)同、政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)利益認(rèn)同等其他方面的認(rèn)同相比具有更寬廣的基礎(chǔ)和更強(qiáng)的感召力。只有立足于廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線成員在民族、歷史和文化上均擁有共同淵源這一鮮明特點(diǎn)，不斷增進(jìn)他們對(duì)文化的認(rèn)同，才能更好地開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。

第二，文化認(rèn)同是統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象群體的連接紐帶，為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提供保障。文化認(rèn)同讓各個(gè)原本孤立的個(gè)體找到類屬，孤立的個(gè)體因文化認(rèn)同而產(chǎn)生歸屬感，它使零散、疏離的個(gè)體轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。每一個(gè)民族都依托于一種文化，而一種文化常常為各個(gè)民族所共同承載。正是因?yàn)槲幕J(rèn)同，各個(gè)不同群體才能進(jìn)行交流與溝通，同時(shí)在特定條件下把各個(gè)不同文化背景群體以特有的方式結(jié)合起來(lái)，逐漸形成一個(gè)文化意義上的群體。統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的特殊群體性特征，決定了統(tǒng)戰(zhàn)工作方法必須適應(yīng)其工作對(duì)象的匹配性，而文化認(rèn)同將為其提供保障。

第三，文化認(rèn)同是統(tǒng)戰(zhàn)應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)性沖突的有效途徑。我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層發(fā)生了深刻的變化，人們?cè)械纳罘绞?、文化觀念都受到了巨大的沖擊和影響。統(tǒng)戰(zhàn)工作具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)，部分統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作或多或少有些“抵觸”的心理，甚至在大陸范圍之外，有的人可能對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)存有疑慮，這在一定程度上影響了統(tǒng)戰(zhàn)工作開(kāi)展的效果。但是，他們都傳承著中華文化的傳統(tǒng)，沉淀著中華民族的情感，民族精神、文化傳統(tǒng)都深深地烙印在他們的心中，要發(fā)揮文化的作用就必須形成凝聚力，而凝聚力的形成是離不開(kāi)“認(rèn)同”的，需要通過(guò)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化認(rèn)同和“文化統(tǒng)戰(zhàn)”因其自身的特質(zhì)，在相當(dāng)程度上淡化了統(tǒng)戰(zhàn)工作的政治色彩，讓我們可以在更加平和的氛圍中開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作，這無(wú)疑會(huì)使統(tǒng)戰(zhàn)工作更加容易讓人理解和接受，從而收到良好的效果。

二、文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的特點(diǎn)分析

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象逐漸增多，團(tuán)結(jié)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，統(tǒng)一戰(zhàn)線具有了空前的廣泛性。由于社會(huì)的多元化，人們的價(jià)值取向也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。從統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的整體狀況來(lái)看，這一群體絕大多數(shù)閱歷豐富，社會(huì)聯(lián)系面廣，影響力大，具有較強(qiáng)的社會(huì)號(hào)召力，主流是擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，愿意為民族的事業(yè)貢獻(xiàn)力量，但同時(shí)他們對(duì)黨和政府在某些方面取得的效果不甚滿意，一部分人對(duì)我國(guó)究竟應(yīng)該走怎樣的政治發(fā)展道路還存在模糊的認(rèn)識(shí)；從群體綜合素質(zhì)看，他們絕大多數(shù)思想活躍，敢于創(chuàng)新，崇尚自由，在推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上起著重要作用，但同時(shí)一部分人政治參與意識(shí)淡漠，只關(guān)注自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；從行為方式看，這一群體具備視野廣闊，政治見(jiàn)解獨(dú)特，崇尚民主、自由、科學(xué)，對(duì)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系等方面都有自己的看法，但是，在以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華文化的認(rèn)同上卻是完全一致的，這些都決定了他們?cè)谡J(rèn)識(shí)特征上傾向于文化認(rèn)同。

第一，從統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象群體的整體特征看，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作具有民族性。這種民族性源于中華民族的性格特征。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，突出的特點(diǎn)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化和社會(huì)利益的多元化，社會(huì)人員流動(dòng)增大，出現(xiàn)了一些新的組織形式和新的群體。隨著國(guó)家管理體制、人事分配制度等方面的改革，必然觸及一些深層次的矛盾和部分統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的切身利益，導(dǎo)致各種思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生。但是，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的天人合一、中華一統(tǒng)、富國(guó)富民、貴和持中、自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)精神是無(wú)法消彌的。因此，以文化的感染力、整合力、融透力、教化功能等來(lái)開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作，具有高屋建瓴的統(tǒng)戰(zhàn)視野，又具有適合統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象認(rèn)知特征和心理特征的先天優(yōu)勢(shì)。建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，最終目標(biāo)都是構(gòu)建相同或相似的價(jià)值觀念體系，即中華民族特有的性格特征，同時(shí)也都是為了實(shí)現(xiàn)民族的整體利益。

第二，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的文化認(rèn)同思維模式、觀念，價(jià)值取向和行為方式明顯呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的多樣性。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的多樣性包含了內(nèi)容、途徑和手段的多樣性。統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展目標(biāo)突出的是大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式的產(chǎn)生，使人們思想觀念的差異性、思維方式的差別化、行為方式的多樣性、價(jià)值取向的多元化等特點(diǎn)更加明顯。統(tǒng)戰(zhàn)工作某些對(duì)象思想敏銳，信息靈通，是聯(lián)系海外華僑、華人和擴(kuò)大對(duì)外科技文化交流的重要力量。但我們同時(shí)也看到，這部分人在帶來(lái)科技信息、創(chuàng)新精神和新思路的同時(shí)，也帶來(lái)國(guó)外的價(jià)值觀念和獨(dú)特的工作方式，加上他們對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展、政治制度的認(rèn)知程度以及各種利益的關(guān)切程度，在思想認(rèn)識(shí)、觀念理解等方面與現(xiàn)實(shí)社會(huì)都存在不同程度差距。我們必須要通過(guò)多樣性的統(tǒng)戰(zhàn)工作手段和途徑，進(jìn)一步發(fā)揮文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能，積極引導(dǎo)統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象正視自我與社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)，正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)整合人心，規(guī)范行為，促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚力提升。

第三，文化認(rèn)同本身是高層次的、潛移默化的力量，這決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的廣泛性和無(wú)形性。馬克思主義認(rèn)為，文化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族生活方式的總和，由民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)等構(gòu)成民族文化的特征。文化經(jīng)過(guò)認(rèn)同和整合，逐步形成群體成員共同的思想和行為模式，而這種思想和行為模式對(duì)社會(huì)成員的行為有約束和調(diào)節(jié)的作用。這決定了文化統(tǒng)戰(zhàn)必然具有廣泛性的特點(diǎn)。同時(shí)由于文化是一種觀念結(jié)構(gòu)性的，意識(shí)形態(tài)性的，是存在于各種文化載體之中的，即使社會(huì)制度和價(jià)值取向、思想觀念等存在很大差異，但是由于文化的同根同源性，共同的文化傳統(tǒng)和歷史傳承在無(wú)形中就成為了建立民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的橋梁和基礎(chǔ)。

三、基于文化認(rèn)同的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作路徑選擇

從廣義的文化論角度來(lái)說(shuō)，通常將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面，“認(rèn)同的維持可以使政權(quán)獲得穩(wěn)定并具有凝聚力”，[4]一種認(rèn)同作為某一文化的最高價(jià)值能使認(rèn)同于這種文化的人具有共同的價(jià)值取向，從而對(duì)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到積極的作用。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作要結(jié)合文化層面的新情況，新問(wèn)題，找到合適的切入點(diǎn)尋求更好的工作路徑。

首先，以認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，打造平等、公正的物質(zhì)文化環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)烈沖擊下，對(duì)于統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，無(wú)論是大陸范圍內(nèi)還是大陸范圍外，物質(zhì)層面的文化最容易發(fā)生“趨同”現(xiàn)象。從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，要爭(zhēng)取統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的認(rèn)同，必須要在我們黨認(rèn)可的范圍內(nèi)滿足他們的各種適當(dāng)需要。眾所周知，物質(zhì)文化是自然界過(guò)程中運(yùn)用各種物質(zhì)手段所獲得的、深刻體現(xiàn)著獨(dú)特經(jīng)濟(jì)關(guān)系和觀念的一切物質(zhì)成果。物質(zhì)文化的豐富程度直接影響著人民的生活水平，形成與其他群體和民族的比較，是人們對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線目標(biāo)、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的信任與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不但決定著上層建筑，同時(shí)也深刻影響著社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為。國(guó)家如果對(duì)黨內(nèi)黨外的同志在物質(zhì)文化上差異對(duì)待，甚至漠視黨外同志的需求，將會(huì)嚴(yán)重影響他們工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要充分調(diào)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線各方面人士的積極性，必須要激勵(lì)他們積極投身社會(huì)建設(shè)，而政府則要在改善學(xué)習(xí)、工作條件和生活待遇及營(yíng)造公平公正的環(huán)境等方面采取一系列措施，真正做到“政治上充分信任、工作上放手使用、生活上關(guān)心照顧”，只有真正認(rèn)同國(guó)家的物質(zhì)文化環(huán)境，才能夠更好地將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家和民族的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，從而推動(dòng)凝聚力的鞏固和增強(qiáng)。

其次，以管理為手段，塑造高效、民主、科學(xué)的制度文化。中華制度文化是建立在中國(guó)這樣一個(gè)“群體本位”的社會(huì)基礎(chǔ)上的，具有獨(dú)特性。[5]制度文化是規(guī)范和處理人與人、人與社會(huì)，社會(huì)內(nèi)部各有機(jī)體之間關(guān)系的社會(huì)成果，通常包括強(qiáng)制規(guī)范和制度保障。制度建設(shè)是任何一項(xiàng)事業(yè)成功的基礎(chǔ)，好的管理手段不僅僅是一種模式，更是促進(jìn)文化認(rèn)同的一種方式。文化統(tǒng)戰(zhàn)不能停留在口頭上，更不能停留在空泛的議論中，應(yīng)切實(shí)從機(jī)制上探索統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象群體廣泛認(rèn)同的民主決策、科學(xué)管理機(jī)制。對(duì)于大陸范圍外的統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象，要開(kāi)拓渠道，特別注重加強(qiáng)民主監(jiān)督工作，把民主監(jiān)督和民主管理納入決策機(jī)制，并通過(guò)各種具體措施落到實(shí)處。從感情上、人格上尊重統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，在工作上、學(xué)習(xí)上、參政議政上和生活上給予大力的支持和關(guān)懷，關(guān)注他們的利益訴求。同時(shí)，要不斷完善政治和法律制度，一方面作為一種社會(huì)規(guī)范能夠有力約束和統(tǒng)一群體的個(gè)人行為，促進(jìn)凝聚力的形成；另一方面，保持運(yùn)作的安定秩序，確立、維護(hù)和調(diào)整著各種各樣的社會(huì)利益，有力地保障統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象的地位和應(yīng)享有的權(quán)利。

最后，以中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)為載體，拓展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作新領(lǐng)域。精神文化屬于思想、觀念范疇的文化，它反映人們的思維方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌等精神成果的綜合。優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，對(duì)于增強(qiáng)民族文化的自豪感和認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚，對(duì)于祖國(guó)的和平大業(yè)等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，她吸引著國(guó)內(nèi)各民族和海內(nèi)外華人超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異。統(tǒng)戰(zhàn)工作要充分運(yùn)用中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)凝聚人、感染人，即要大膽地宣傳我國(guó)政治制度的優(yōu)越性，宣傳我們黨的政策和統(tǒng)戰(zhàn)工作方針，通過(guò)有針對(duì)性、有感召力、有吸引力、有系統(tǒng)性的宣傳、管理等途徑，通過(guò)文化滲透方式融入到統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象中。我們民族文化的主流和精華，如愛(ài)國(guó)主義、以人為本、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等精神一直在接受認(rèn)同的檢驗(yàn)，這些既是中華文化的基本精神，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想方法和工作方法。在大陸范圍外，文化的同根同源以及價(jià)值認(rèn)同、文化傳統(tǒng)的傳承及風(fēng)俗習(xí)慣的遵守等方面，將為海外文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開(kāi)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有助于海外同胞充分發(fā)揮橋梁和紐帶作用，為促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一貢獻(xiàn)力量，使他們?cè)趫F(tuán)結(jié)、和諧的氛圍中為國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)作貢獻(xiàn)。

[1]李道湘，于銘松.中華文化與民族凝聚力[M].北京：中央編譯出版社，2007.130.

[2]李藝，張珍.論文化認(rèn)同是文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎(chǔ)[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（3）:20.

[3]江澤民論有中國(guó)特色的社會(huì)主義（專題摘編）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.340.

[4]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.184.

[5]李道湘，于銘松.中華文化與民族凝聚力[M].北京：中央編譯出版社，2007.128.

【責(zé)任編輯：西瀾】

Abstract：Cultural identity is the core and basis of all identities,thus,cultural front work has the unique advantage in playing the role of being a starting point for united front work.With the objects of united front work becoming increasingly extensive,the united front work has acquired the new features of being more open in democratic ideologies and having increasingly diverse values.Therefore,it helps build a unified front with powerful cohesion if we innovate and develop the method of united front work in the new stage,optimize the management mechanism identified by the vast number of united front work objects and cultivate the atmosphere of cultural united front work.

Key words:culture； cultural identification； culturally united front work

Research on United Front Work Under the Perspective of Cultural Identity

FENG Xiang-yang1,JIANG Lian-xia2

(1.College of Art,South China University of Technology;2.College of Mechanical and Automotive Engineering,South China University of Technology,Guangzhou,Guangdong,510006)

D 613

A

1000－260X（2010）06-0057-04

2010-09-10

馮向陽(yáng)（1968—），女，浙江杭州人，華南理工大學(xué)助理研究員，從事思想政治教育研究。