□趙冬梅

斯蒂拉：一位反“男性中心主義”的女人
——《欲望號(hào)街車》的女權(quán)主義解讀

□趙冬梅

《欲望號(hào)街車》中的斯蒂拉歷來(lái)被解讀為男權(quán)的犧牲品。通過(guò)運(yùn)用女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)理論剖析這一人物發(fā)現(xiàn)：斯蒂拉并不是“女人的神話”所定義的“家中的天使”,而是具有顛覆男權(quán)力量的新時(shí)代女性的代表者;“母性”和“孕育”則是她用來(lái)解構(gòu)“男性中心主義”的武器。

斯蒂拉;男性中心主義;女人的神話;母性;孕育

一、引言

美國(guó) 20世紀(jì)著名戲劇家田納西·威廉斯 (Tennessee W illiams)的代表作品《欲望號(hào)街車》(A Street Car Named Desire 1947)是美國(guó)劇壇上唯一一部曾贏得普利策獎(jiǎng)、紐約劇評(píng)獎(jiǎng)以及唐納德森獎(jiǎng)三個(gè)主要大獎(jiǎng)的作品。

《街車》講述地是一名沒(méi)落的舊南方淑女布蘭奇的悲慘經(jīng)歷：丈夫英年早逝;家境衰敗;因生活糜爛被所任教的學(xué)校開(kāi)除并被驅(qū)逐出城鎮(zhèn) Laurel;投奔妹妹斯蒂拉卻被妹夫斯坦利強(qiáng)奸,繼而因精神失常被送進(jìn)精神病醫(yī)院。1947年 12月 3日,《街車》首映成功之后,優(yōu)雅、脆弱而又敏感的布蘭奇以其獨(dú)特的魅力成為威廉斯研究者們 (Signi Falk、RogerBoxill、Felicia Hardison Londre、Louise Blackwell)關(guān)注的焦點(diǎn)。相比之下,布蘭奇的妹妹斯蒂拉卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有布蘭奇引起評(píng)論家們的重視。Louise Blackwell在其撰寫(xiě)的文章“南方淑女之窘境”中把她歸入南方淑女的第二類——從屬于專橫跋扈、比自己地位低下的人 (即她的丈夫斯坦利)的隕落的“南方淑女”。鄧添天的“從心理學(xué)視角解讀斯蒂拉”以及劉娜的“斯蒂拉：家中的天使——《欲望號(hào)街車》的女性主義解讀”則認(rèn)為她是男權(quán)的附屬品①和犧牲品?？偠灾?斯蒂拉要么被威廉斯研究者們所忽視,要么被當(dāng)作柔順的代名詞。然而,用女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)剖析這一人物,我們卻發(fā)現(xiàn)貌似天使的斯蒂拉實(shí)際上是一個(gè)反“男性中心主義”者,“母性”和“孕育”則是她解構(gòu)“男權(quán)中心主義”的武器。

二、斯蒂拉：家中的天使、女人的神話

“女人的神話”是父權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的精神枷鎖,是男性將自己的審美理想寄托在女性身上的產(chǎn)物。在這個(gè)神話體系中,女性被神圣化為“純潔的百合”、“家中的天使”,為了維護(hù)這個(gè)美好的形象,女性被剝奪了她自己真實(shí)的形象生命,被降低為男性的犧牲品。(朱立元,2005：347)盡管從表象上來(lái)看,《街車》中斯蒂拉美麗、純潔、性情溫和,但她并不是“女人的神話”中的“家中的天使”。她是一個(gè)不甘于被男人主觀想象的新型女人、一個(gè)具有顛覆男權(quán)的破壞力量的女人。

斯蒂拉和姐姐布蘭奇不同,她沒(méi)有被男性所封予的“南方淑女”之稱號(hào)所束縛,她有她自己的生活模式,她清楚自己的需求。當(dāng)美國(guó)舊南方的種植園經(jīng)濟(jì)被北方新型的工業(yè)經(jīng)濟(jì)所取代時(shí),她毫不留戀地離開(kāi)了家,來(lái)到了北方的工業(yè)城市新奧爾良,開(kāi)始了新的生活。和“南方淑女”布蘭奇以及《玻璃動(dòng)物園》中的阿曼達(dá)不同,斯蒂拉從來(lái)不以“淑女”自居。她從不用珠寶和衣服來(lái)裝飾自己,她就是她自己,不屬于任何人,她沒(méi)必要把自己打扮得光彩奪目而吸引男性的注意。當(dāng)舊南方所奉行的那套舊禮教和女性的審美已經(jīng)成為歷史,自己家的莊園已經(jīng)不復(fù)存在時(shí),她從容不迫地面對(duì)現(xiàn)實(shí),積極主動(dòng)地適應(yīng)新的生活。斯蒂拉從來(lái)不嫌棄她的丈夫——粗魯、但是富有活力的“新興工業(yè)的代表者”(Falk,1985：56),也不抱怨生活的艱辛,還能和她的貧窮的鄰居們和諧地相處。總之,她生活樂(lè)觀,從不患得患失,是美國(guó)大眾文化的新女性,并非男權(quán)所主觀臆想的“淑女”或“百合”。

同樣地,已為人妻的斯蒂拉也并沒(méi)有向一些威廉斯愛(ài)好者們所說(shuō)的那樣變成丈夫斯坦利的附屬品或者“家中的天使”。Louise Blackwell曾把斯蒂拉和斯坦利的關(guān)系定義在滿足性欲的基礎(chǔ)上 (Blackwell,1970：12)。其實(shí),他們之間的關(guān)系不僅僅如此。不可否認(rèn),斯坦利具有的無(wú)限的活力和粗狂的氣質(zhì)深深吸引了斯蒂拉。但是,在和斯坦利的性關(guān)系方面,她并不是被動(dòng)的被蹂躪者,相反,對(duì)她而言,斯坦利是滿足她身體的生理需求的一個(gè)被利用者。在斯蒂拉眼里,斯坦利的陽(yáng)剛之氣、甚至是粗暴都是他男性魅力的展示,是活躍的性沖動(dòng)的標(biāo)志。所以,盡管她的社會(huì)背景和家庭出身都高于斯坦利,盡管斯坦利被她的姐姐布蘭奇描述成一個(gè)“古猿”,斯蒂拉絕不會(huì)放棄斯坦利——一個(gè)讓她快樂(lè)的男人。

總之,斯蒂拉并非“女人的神話”里的被男人們歪曲和想象的形象,她從不為了把自己?jiǎn)萄b成一個(gè)圣潔的女人而放棄自我愿望。她為自己生活,并不是男性用來(lái)裝點(diǎn)門面的標(biāo)志,更不是男權(quán)的犧牲品。不僅如此,她還具有顛覆男權(quán)的力量。

三、斯蒂拉：母性、孕育

“男性中心主義”(Androcentris m)意指完全建立于男性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐,它是社會(huì)不容置疑的準(zhǔn)則。長(zhǎng)期以來(lái),男人被定義為社會(huì)的“主體”,而女人則附屬于男人,是社會(huì)的“客體”。法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家朱莉亞·克里斯蒂娃 (1914-)認(rèn)為,女性如果想要取得社會(huì)的“主體”地位,和男性抗衡,就必須消解“性二元對(duì)立”、顛覆“男性中心主義”。為此,她提出重新審視“母性”的必要性,認(rèn)為“‘母性’是對(duì)‘男性中心主義’的一種挑戰(zhàn);懷孕和生育打破了自我與他人、主體與客體、內(nèi)部與外部的對(duì)立”。用克里斯蒂娃的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)剖析《街車》中的斯蒂拉,我們發(fā)現(xiàn)她正是一個(gè)“雙性同體”的女性形象。

首先,“母性”是斯蒂拉所特有的、動(dòng)搖“男性中心主義”的武器。她寬容、善良、富有愛(ài)心和同情心,是一個(gè)“母性”十足的人物,這主要體現(xiàn)在她和姐姐布蘭奇以及和丈夫斯坦利之間的關(guān)系上。

斯蒂拉和姐姐布蘭奇的關(guān)系是和諧的。她熱愛(ài)自己的姐姐,同情她的遭遇,并竭力保護(hù)她。斯蒂拉對(duì)布蘭奇的關(guān)心和愛(ài)護(hù)遍布于整個(gè)文本：在第一場(chǎng)中,布蘭奇突然造訪并打算要投靠斯蒂拉,斯蒂拉“歡快地”擁抱姐姐,歡迎她的到來(lái);得知她們的親人們一個(gè)一個(gè)地死去,莊園“美麗的夢(mèng)”已不復(fù)存,善良的斯蒂拉想象著布蘭奇所獨(dú)自承受的巨大痛苦,忍不住哭泣;在第三場(chǎng),布蘭奇打開(kāi)斯坦利的收音機(jī),卻引起斯坦利大怒,“他把收音機(jī)扔到了窗外”(W illiams,1959：57),為了維護(hù)布蘭奇的尊嚴(yán),斯蒂拉和斯坦利大吵并打算離開(kāi)斯坦利;看到布蘭奇在和斯坦利的朋友米奇交往時(shí),斯蒂拉衷心地祝福她,希望布蘭奇能有一個(gè)美好的婚姻;在第七場(chǎng),斯坦利告訴斯蒂拉布蘭奇聲名狼藉的過(guò)去——她曾經(jīng)和營(yíng)地的士兵們有性亂行為、和一位 17歲的中學(xué)生發(fā)生關(guān)系而被任教的學(xué)校開(kāi)除并被市長(zhǎng)逐出所在城市,然而,斯蒂拉根本不相信斯坦利所說(shuō)的一切,她除了表現(xiàn)出對(duì)布蘭奇的擔(dān)心之外,對(duì)布蘭奇的態(tài)度卻沒(méi)有任何變化,仍然精心地為布蘭奇布置生日晚會(huì);在第十一場(chǎng),斯蒂拉并不知道當(dāng)她在醫(yī)院待產(chǎn)時(shí)丈夫已經(jīng)強(qiáng)奸了布蘭奇,她只知道布蘭奇已經(jīng)精神失常,在護(hù)送布蘭奇去精神病院時(shí),她叮囑房東尤妮斯多贊美布蘭奇的美貌,不允許斯坦利粗暴地對(duì)待布蘭奇。從上述來(lái)看,斯蒂拉對(duì)敏感而又脆弱的布蘭奇的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了姐妹之情,她就像布蘭奇的姐姐,甚至是她的母親,對(duì)布蘭奇百般呵護(hù),展示著“母性”所特有的無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)。

斯蒂拉和丈夫斯坦利之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了夫妻關(guān)系。一方面,斯蒂拉欣賞斯坦利身上洋溢著的粗獷的男性魅力;另一方面,他還是她臣服的對(duì)象,是她的孩子,在第三場(chǎng),當(dāng)斯坦利和布蘭奇發(fā)生沖突時(shí),斯蒂拉為了維護(hù)布蘭奇的尊嚴(yán),離開(kāi)斯坦利去了鄰居家里。斯坦利哭著,給斯蒂拉打電話,求她回來(lái)。當(dāng)斯坦利看到斯蒂拉出現(xiàn)在樓梯上時(shí),他“跪在臺(tái)階上面,頭伏在她的肚子上......”(W illiams,1959：60)。斯坦利哭泣并向斯蒂拉下跪這一劇情,從女權(quán)主義的角度進(jìn)行分析,極具象征意義：它標(biāo)志著男權(quán)向女權(quán)低頭、男性對(duì)女性在家庭中行使權(quán)威的認(rèn)同。此時(shí)的斯蒂拉儼然一位母親的形象,“她的眼睛里充滿了溫柔和愛(ài)意,她撫摸著他的頭 ,把他扶起來(lái) ”(W illiams,1959：60),原諒了犯了過(guò)錯(cuò)的“孩子”。在第十一場(chǎng),把布蘭奇送精神病醫(yī)院之后,斯蒂拉因無(wú)法割舍姐姐而痛哭,此時(shí)的斯坦利“跪在了她的身邊,手伸進(jìn)了她的衣服......”(W illiams,1959：142),他已經(jīng)完全被她奴役,變成了一個(gè)離開(kāi)“母親”就無(wú)法生存的“孩子”。

總之,具有“母性”的斯蒂拉能包容對(duì)立的雙方——以斯坦利為代表的“男性”和布蘭奇為代表的“女性”,她在雙方的斗爭(zhēng)中周旋,力圖使對(duì)立的雙方能夠溶解矛盾,融入一體,在一個(gè)家庭中和諧度日。雖然隨著斯坦利和布蘭奇矛盾的不斷升級(jí),斯蒂拉的理想最終也沒(méi)能得以實(shí)現(xiàn)——布蘭奇去了精神病院;斯坦利則留在了家里,但是她的堅(jiān)持和努力已經(jīng)動(dòng)搖了“男性中心主義”的家庭模式。

其次,具有“孕育能力”則是斯蒂拉解構(gòu)“男性中心主義”的重要保證。伊格爾頓曾說(shuō)過(guò),“也許她是代表著男人身上某種東西的一個(gè)符號(hào),而男人需要壓制這種東西,將她逐出到她自身的存在之外”(伊格爾頓,1988：193)。這就表明了男人為維護(hù)這種二元對(duì)立需要壓制和排斥女性。為了消解這種頑固的二元對(duì)立,顛覆男權(quán),法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇提出了“雙性同體”的概念。在西蘇看來(lái),女性是具有無(wú)盡包容性又不排斥差異的新的“雙性同體”。在《街車》劇情開(kāi)始之前,斯蒂拉就已有身孕?！皯言小钡乃沟倮蚱屏伺浴白陨砗退恕?、“外部”和“內(nèi)部”的對(duì)立,模糊了父權(quán)制男女界限,是一個(gè)“雙性同體”形象,她包容男女于一體從而解構(gòu)男女二元對(duì)立。

不僅如此,斯蒂拉的“懷孕”也打破了他人和他人之間的界限。在第二場(chǎng),當(dāng)布蘭奇得知斯蒂拉懷孕的消息時(shí),她非常興奮,“斯蒂拉寶貝,有個(gè)孩子真是太好了......既然我們已經(jīng)失去了莊園‘美麗的夢(mèng)’,或許要靠他 (斯坦利)來(lái)傳宗接代了?！北M管布蘭奇和斯坦利總處于激烈的沖突中,但是她的妹妹斯蒂拉的懷孕卻使布蘭奇向斯坦利讓步,容許他的血液融入她的家族。因此,布蘭奇和斯坦利之間的血緣界限已經(jīng)不復(fù)存在,他們連在了一起,達(dá)到了一定程度的融合。在第三場(chǎng),斯坦利向斯蒂拉求饒的場(chǎng)景中,他把頭伏在“她因身孕而微成弧形的肚子上”,此時(shí)的斯坦利不再是那個(gè)脾氣暴躁的丈夫,而變成了一個(gè)溫順的“孩子”,向她腹中的胎兒一樣靜靜地依存于她。這樣,布蘭奇和斯坦利之間的性別區(qū)分界限被模糊化,他們似乎變成了一個(gè)“整體”。

簡(jiǎn)而言之,從女權(quán)主義視角重新審視斯蒂拉,我們對(duì)這一人物有了更深的認(rèn)識(shí),了解到斯蒂拉是一個(gè)具有“母性”和“孕育”等顛覆男權(quán)的潛質(zhì)和力量的全新的女性形象。

四、結(jié)語(yǔ)

表面上看,斯蒂拉是一位性情溫和的“家中的天使”,她純潔、美麗、而又善解人意。實(shí)際上,她卻是一個(gè)顛覆男權(quán)、解構(gòu)“性二元對(duì)立”、消解“男性中心主義”的具有破壞力的女性。然而,在運(yùn)用法國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)來(lái)剖析斯蒂拉這一人物的同時(shí)我們也不能忽略斯蒂拉在經(jīng)濟(jì)上并不獨(dú)立這一事實(shí)。這就使得她未能把批判男權(quán)中心的觸角深入到社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)方面去。

不可否認(rèn),斯蒂拉身上所洋溢著的“母性”和“女性”對(duì)于斯坦利具有極大的吸引力,這使得他在精神和肉體上強(qiáng)烈地依戀著斯蒂拉。然而,沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源的斯蒂拉卻也不得不依靠斯坦利過(guò)活。在第二場(chǎng)開(kāi)頭,斯蒂拉和姐姐布蘭奇出門閑逛之前,她對(duì)斯坦利說(shuō),“你最好給我點(diǎn)錢以便我們?cè)陂T口一些小地方逛逛”(W illiams,1959：32)。通覽劇情 ,斯坦利的話語(yǔ)“我的家”、“我的洗手間”、“我的收音機(jī)”充斥著整個(gè)劇本。他時(shí)時(shí)刻刻都在提醒他身邊的女人,他是家庭的核心和主體。每當(dāng)這時(shí)候,沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斯蒂拉只好默默地聽(tīng)他在一旁吼叫,沒(méi)有任何的話語(yǔ)權(quán)。

加亞特里·斯皮瓦克 (Gayatri Chakravorty Spivak)在《臣屬民能說(shuō)話嗎?》(Can the Subalter Speak?)中提出：只有將經(jīng)濟(jì)引入對(duì)女性問(wèn)題的心理分析,才能去關(guān)注“誰(shuí)失語(yǔ)和怎樣失語(yǔ)”。如果女性想實(shí)現(xiàn)完全的獨(dú)立,要完成消解“男性中心主義”的重大歷史使命,她們就不能把消解男權(quán)中心的策略僅僅停留在主觀想象和文化層面。因此,法國(guó)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)者所提出的以“雙性同體”來(lái)顛覆“男性中心主義”的策略帶有非常大的烏托邦色彩,很難與現(xiàn)實(shí)中的婦女解放斗爭(zhēng)真正結(jié)合在一起。(朱立元 ,2005：359)

注釋：

①鄧添天的“從心理學(xué)視角解讀斯蒂拉”認(rèn)為斯蒂拉對(duì)于斯坦利有“俄狄浦斯情節(jié)”。而“俄狄浦斯情節(jié)”的三角關(guān)系是以男性為中心的,因此,斯蒂拉被認(rèn)為是“男權(quán)”的附屬品。

②轉(zhuǎn)引自《自成一家：女權(quán)主義文學(xué)理論》,泰森公司1985年版 ,第 85-86頁(yè)。

[1]Blackwell,Louise.Tennessee W illiams and the Pre

dicament ofWomen[J].South Atlantic.Bulletin,1970,(35)：9-14.

[2]Falk, Signi.Tennesee W illiams[M]. Boston：Twayne,1985.

[3]W illiams,Tennessee.A Streetcar Named Desire[M].New York：Penguin Books,1959.

[4]伊格爾頓·特里.當(dāng)代西方文學(xué)理論 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚?[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2005.

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A

1008-8091(2010)01-0096-04

2009-12-30

天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,天津,3000204

趙冬梅 (1975- ),女,天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系講師,研究方向：英美文學(xué)。

楊紅香)