孫建昌 徐艷玲

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

馬克思主義大眾化:“化什么”和“怎樣化”*

孫建昌 徐艷玲

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

“化什么”和“怎樣化”是推進(jìn)馬克思主義大眾化的兩個(gè)核心問題。在“化什么”的問題上要提出具體化的內(nèi)容設(shè)計(jì),按照“要精要管用”和“全面與重點(diǎn)相結(jié)合”的原則做好文本選擇工作,做到明確標(biāo)準(zhǔn),有所選擇,突出重點(diǎn),列出“菜單”;在“怎樣化”的問題上要轉(zhuǎn)變思維方式,變以往的“灌輸”為“傳播”,大膽借鑒文學(xué)傳播、文化傳播、新聞傳播、影視傳播等現(xiàn)代傳播學(xué)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)傳播方式多樣化。

馬克思主義大眾化;“化什么”;“怎樣化”;多樣化;傳播

自從黨的十七大提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一重要命題以來(lái),馬克思主義大眾化日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)術(shù)界圍繞馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵、基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律等問題進(jìn)行了比較廣泛而深入的研究,取得了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,但迄今為止對(duì)“化什么”和“怎樣化”這兩個(gè)核心問題的研究仍顯薄弱。雖然也有不少學(xué)者對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑問題進(jìn)行了研究,但“學(xué)術(shù)成果較多地停留在宏觀層面或理論層面,缺乏馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的可操作性和實(shí)踐性強(qiáng)的研究”。①趙鐵鎖、肖光文:《十七大以來(lái)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究述評(píng)》,《毛澤東思想研究》2009年第4期。特別是在黨的十七屆四中全會(huì)提出“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的新要求之后,馬克思主義大眾化研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步打開思路,拓寬視野,把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的可操作性研究上來(lái)。基于這樣的認(rèn)識(shí),本文打算圍繞“化什么”和“怎樣化”這兩個(gè)核心問題展開深入探討,以期對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的可操作性研究有所裨益。

一、關(guān)于“化什么”

推進(jìn)馬克思主義大眾化,核心問題之一是要回答“化什么”的問題,也就是需要明確馬克思主義大眾化的內(nèi)容,這是推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)性步驟。我們認(rèn)為,馬克思主義大眾化的內(nèi)容概括來(lái)講主要包括兩個(gè)方面:一是馬克思主義經(jīng)典作家的文本;二是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。對(duì)于前者,應(yīng)根據(jù)“要精要管用”的原則確定大眾化的內(nèi)容;對(duì)于后者,則要本著“全面與重點(diǎn)相結(jié)合”的原則設(shè)計(jì)大眾化的內(nèi)容。對(duì)這兩方面內(nèi)容的處理,既要統(tǒng)籌兼顧,力求全面反映馬克思主義的科學(xué)理論體系,又要把重點(diǎn)放在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化上面,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

首先,馬克思主義經(jīng)典作家的文本是馬克思主義理論的主要載體,使馬克思主義經(jīng)典著作大眾化,乃是推進(jìn)馬克思主義大眾化的題中應(yīng)有之義。但是,馬克思主義經(jīng)典作家的著作卷帙浩繁,已出版的馬、恩、列全集、選集、文集就有100多卷,加上毛澤東選集、文集十幾卷,這些著作即使專門研究馬克思主義理論的學(xué)者也很難做到全面系統(tǒng)研讀、全部弄懂弄通,要使它們實(shí)現(xiàn)大眾化,可以說(shuō)是一項(xiàng)不可能的任務(wù)。況且,隨著時(shí)代條件和環(huán)境的變遷,有些著作已經(jīng)喪失了其當(dāng)代價(jià)值,除了作為學(xué)者研究之用,并無(wú)廣泛宣傳與普及之必要?！疤貏e是馬克思的一些分析和論斷,在當(dāng)時(shí)提出來(lái)時(shí)是對(duì)的,但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化,有些論斷已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！雹偃~慶豐:《馬克思主義“老祖宗”哪些不能丟,哪些需要發(fā)展?》,《理論學(xué)刊》2007年第7期。因此,在新的時(shí)代條件下推進(jìn)馬克思主義大眾化,一定要本著“學(xué)馬列要精要管用”的原則,著眼于馬克思主義的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展,對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文本作出科學(xué)的取舍。

關(guān)于這方面,其實(shí)我們黨在以往不同歷史時(shí)期推進(jìn)馬克思主義的學(xué)習(xí)宣傳過(guò)程中,早有一套好的經(jīng)驗(yàn)和做法。毛澤東在黨的“七大”總結(jié)講話中就曾指出:“加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)至少要讀五本書,我向大家推薦這五本書:《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《在民主革命中社會(huì)民主黨的兩個(gè)策略》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》,這里馬、恩、列、斯的都有了。如果五千人到一萬(wàn)人讀過(guò)了,并且有大體的了解,那就很好,很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里,打完仗后,就讀他一遍或者一兩句,沒有味道就放起來(lái),有味道就多看幾句,七看八看就看出味道來(lái)了。一年看不通看兩年,如果兩年看一遍,十年就可以看五遍,每看一遍在后面記上日子,某年某月某日看的。這個(gè)方法可以在各個(gè)地方介紹一下,我們不搞多了,只搞五本試試?！雹凇睹珴蓶|文集》第3卷,人民出版社1996年版,第417-418頁(yè)。

顯然,毛澤東在“學(xué)馬列”問題上是講實(shí)事求是的,那就是內(nèi)容“要精要管用”,文本要有代表性,方法要靈活多樣,效果要日積月累。1948年9月,他在中央政治局會(huì)議上再次指出:“我們?cè)诶碚撋弦岣?還要普及?！绻蟠蠹易x全部馬列選集,也不現(xiàn)實(shí),可以挑選一些,不然書那么多,讀起來(lái)也是困難。華東局印了五本,說(shuō)是有人在讀。如果五本不夠,可以選十本,包括《聯(lián)共(布)黨史》、《列寧主義概論》、《帝國(guó)主義論》在內(nèi)。列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》也可以選一些。宣傳部可以研究一下,看挑些什么書好,五本不夠就十本,但是不要太多,多則不靈”③《毛澤東文集》第5卷,人民出版社1996年版,第138頁(yè)。于是,1949年3月,黨的七屆二中全會(huì)規(guī)定了干部學(xué)習(xí)馬列主義必讀的12本著作,即:《社會(huì)發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《論列寧主義基礎(chǔ)》、《聯(lián)共(布)黨史》、《列寧斯大林論社會(huì)主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國(guó)》、《馬恩列斯思想方法論》。這12本著作應(yīng)該是根據(jù)毛澤東的上述提議經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究精心選定的。從選擇標(biāo)準(zhǔn)看,既考慮了經(jīng)典作家的代表性(“馬、恩、列、斯的都有了”),又考慮了經(jīng)典文本的代表性;在內(nèi)容上則注重對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)具有指導(dǎo)作用的馬克思主義文本,特別是把馬克思主義方法論納入其中,凸顯了對(duì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的重視。對(duì)于七屆二中全會(huì)確定的干部必讀書目,毛澤東在會(huì)議總結(jié)講話中指出:“關(guān)于十二本干部必讀的書,過(guò)去我們讀書沒有一定的范圍,翻譯了很多書,也都發(fā)了,現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗(yàn),深知要讀這十二本書,規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對(duì)宣傳馬克思主義,提高我們的馬克思主義水平,應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí),而我們?cè)S多高級(jí)干部在這個(gè)問題上至今還沒有共同的認(rèn)識(shí)。如果在今后三年之內(nèi),有三萬(wàn)人讀完這十二本書,有三千人讀通這十二本書,那就很好。”④《毛澤東文集》第5卷,人民出版社1996年版,第261頁(yè)。

之所以在這里大段地引用毛澤東關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的3次講話,主要是因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)了一個(gè)一以貫之的思想,這就是:學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義一定要言之有物,內(nèi)容明確,學(xué)以致用,不提不切實(shí)際的要求和口號(hào)。雖然上述12本書的選擇在今天看來(lái)未必是完全科學(xué)合理的,但既然“積二十多年之經(jīng)驗(yàn),深知要讀這十二本書”,說(shuō)明這個(gè)書目的確定是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際和需要的、是管用的。而在今天,當(dāng)我們根據(jù)新的時(shí)代條件和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要確定馬克思主義大眾化的內(nèi)容時(shí),依然應(yīng)當(dāng)遵循“要精要管用”的原則。正如鄧小平同志在1992年的一次談話中指出的那樣,“學(xué)馬列要精,要管用的。長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的,群眾怎么讀?要求都讀大本子,那是形式主義的,辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”⑤《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第382頁(yè)。從中我們不難發(fā)現(xiàn),從毛澤東到鄧小平,兩代領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)待馬克思主義的“本本”問題上,其精神旨趣是完全一致的。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,推進(jìn)馬克思主義大眾化,一定要做好“文本選擇”這項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作,做到明確標(biāo)準(zhǔn),有所選擇,突出重點(diǎn),列出“菜單”。按照這樣的邏輯,并結(jié)合當(dāng)下推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)需要,我們認(rèn)為,可以啟動(dòng)“馬克思主義大眾化工程”,并將其納入國(guó)家正在實(shí)施的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”,在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程已有成果的基礎(chǔ)上,組織大專院校和意識(shí)形態(tài)部門的專家學(xué)者、理論工作者,對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的文本、基本原理進(jìn)行新的梳理和解讀,選擇那些既體現(xiàn)馬克思主義精神和馬克思主義方法論,又符合時(shí)代要求、符合執(zhí)政黨建設(shè)需要、符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新需要、符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要,能夠?qū)θ嗣袢罕婈P(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題具有令人信服的解釋力的文本和原理,確定為馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容,并在此基礎(chǔ)上制定出切實(shí)可行的推進(jìn)馬克思主義大眾化的五年計(jì)劃、十年計(jì)劃乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

其次,作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的重點(diǎn)內(nèi)容。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是我們黨圍繞什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題,不斷作出新的理論概括所形成的科學(xué)理論體系?！斑@個(gè)理論體系,堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富,是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！雹佟妒叽髨?bào)告輔導(dǎo)讀本》,人民出版社2007年版,第11-12頁(yè)。因此,推進(jìn)馬克思主義大眾化,就要堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化。關(guān)于這方面的內(nèi)容設(shè)計(jì),應(yīng)根據(jù)“全面與重點(diǎn)相結(jié)合”的原則,既要把鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為一脈相承的科學(xué)理論體系大力進(jìn)行宣傳普及,又要把科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)內(nèi)容深入學(xué)習(xí)實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略思想?！翱茖W(xué)發(fā)展觀是自覺尊重客觀規(guī)律,充分體現(xiàn)馬克思主義唯物論的發(fā)展觀;科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向,充分體現(xiàn)馬克思主義實(shí)踐論的發(fā)展觀;科學(xué)發(fā)展觀是正確處理辯證統(tǒng)一關(guān)系,充分體現(xiàn)馬克思主義辨證論的發(fā)展觀;科學(xué)發(fā)展觀是突出強(qiáng)調(diào)以人為本宗旨,充分體現(xiàn)馬克思主義人本論的發(fā)展觀?！雹趧⒌慢?《關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義“四論”關(guān)系的思考》,《理論學(xué)刊》2009年第3期。要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念,增強(qiáng)廣大干部群眾貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性,把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái),就必須深入開展科學(xué)發(fā)展觀宣傳普及活動(dòng),大力推進(jìn)其大眾化傳播,使之真正深入人心,成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是,推進(jìn)馬克思主義大眾化,一定要把馬克思主義精神和馬克思主義方法論貫穿其中。首先,雖然當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義精神有著不同的解讀,但實(shí)踐精神和批判精神無(wú)疑是馬克思主義精神的重要方面。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”③《馬列著作選編》,中共中央黨校出版社2002年版,第3頁(yè)。,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”④《馬列著作選編》,中共中央黨校出版社2002年版,第4頁(yè)。由此可見,實(shí)踐精神是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別。馬克思主義的批判精神則是馬克思主義的本質(zhì)特征,是馬克思主義實(shí)踐辯證法的靈魂。馬克思主義的批判精神不是否定一切,而是辯證的否定,是揚(yáng)棄與繼承的統(tǒng)一。馬克思主義的批判精神代表的是一種責(zé)任意識(shí)和社會(huì)良知,這種責(zé)任意識(shí)和社會(huì)良知正是我們今天所需要和應(yīng)當(dāng)繼承的,它是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的強(qiáng)大思想動(dòng)力。有了這種批判精神,才不會(huì)保守僵化,人云亦云,亦步亦趨;才能做到解放思想,事實(shí)求是,求真務(wù)實(shí);也才能居安思危,防患未然,矢志推進(jìn)科學(xué)發(fā)展。因此,使馬克思主義精神深入人心,內(nèi)化為人民群眾的自覺追求和精神動(dòng)力,是推進(jìn)馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。其次,馬克思主義是世界觀和方法論的高度統(tǒng)一,馬克思主義的價(jià)值并不在于它能夠提供解決各種具體問題的現(xiàn)成方案,而在于它能夠?yàn)槲覀兲峁┮惶紫到y(tǒng)科學(xué)的方法論。推進(jìn)馬克思主義大眾化,既是為了鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,也是為了使人們學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)踐,分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。正如毛澤東所說(shuō):“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒有意義的?！雹荨睹珴蓶|選集》第1卷,人民出版社1991年版,第292頁(yè)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以馬克思主義的科學(xué)理論去指導(dǎo)實(shí)踐時(shí),理論也就變成方法了。因此,方法論的問題,不僅是一個(gè)理論問題,更是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思主義方法論教給我們矛盾分析的方法、系統(tǒng)分析的方法、辯證分析的方法、階級(jí)分析的方法、具體問題具體分析的方法、一般和個(gè)別相結(jié)合的方法、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的方法,等等?！蓖七M(jìn)馬克思主義大眾化貫穿始終的任務(wù),就是要使馬克思主義精神深入人心,內(nèi)化為人們的精神品質(zhì),使馬克思主義方法論成為人們的思維方法,外化為人們的行動(dòng)指南。只有這樣才能發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。

二、關(guān)于“怎樣化”

“怎樣化”的問題,也就是馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑問題,是推進(jìn)馬克思主義大眾化的另一核心問題?！盎敝馓N(yùn),既有“變化、改變”之意,也有“教化、感化”之謂。我們今天講馬克思主義大眾化,所追求的正是這樣的“化”境。就是要把博大精深的馬克思主義理論體系變化為與中國(guó)文化相協(xié)調(diào)的通俗易懂的內(nèi)容和為中國(guó)老百姓喜聞樂見的形式,使之實(shí)現(xiàn)“徹頭徹尾徹里徹外”的中國(guó)化,進(jìn)而用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論去教育群眾、武裝群眾,使之在實(shí)踐中成為人們的行動(dòng)指南,進(jìn)而鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！暗邱R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！蟀斯杀仨殢U止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！雹佟睹珴蓶|選集》第2卷,人民出版社1991年版,第534頁(yè)。毛澤東提出的這一要求,是指導(dǎo)我們創(chuàng)新馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的重要原則和方法。在此前提下,我們還要從根本上轉(zhuǎn)變思維方式,努力開拓馬克思主義大眾化的新境界。眾所周知,傳統(tǒng)的馬克思主義理論教育主要采用“灌輸”的方式,固然有其效果,但由于形式單調(diào),內(nèi)容枯燥,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的時(shí)代條件下價(jià)值觀念多樣化、文化生態(tài)復(fù)雜化、審美需求個(gè)性化的新要求。很多人對(duì)馬克思主義的“灌輸”產(chǎn)生了逆反心理,甚至帶著先入為主的偏見,對(duì)一切正面宣傳都本能地予以拒斥,這顯然不利于馬克思主義大眾化的有效實(shí)現(xiàn)。我們只有因時(shí)而變,因勢(shì)利導(dǎo),根據(jù)新情況新問題提出新思路,探索新途徑,采取新舉措,變以往的“灌輸”為“傳播”,才能通過(guò)令人耳目一新的傳播方式,淡化理論宣傳的說(shuō)教性,消除群眾與理論之間的疏離感,實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性、教育性與娛樂性的結(jié)合,增強(qiáng)馬克思主義理論的親和力和感染力。

長(zhǎng)期以來(lái),馬克思主義理論和馬克思主義主義中國(guó)化的最新成果主要是以文本的形式存在和傳播,這給推進(jìn)馬克思主義大眾化帶來(lái)一定的局限。在當(dāng)今“讀者逐漸變成聽眾和觀眾”的“讀圖時(shí)代”,傳統(tǒng)的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了一系列的變化:為什么“讀”,“讀”什么,怎樣“讀”……如此等等,都與原來(lái)不同。當(dāng)現(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)使被動(dòng)的“觀眾”增多而主動(dòng)的“讀者”減少成為一個(gè)不能回避的事實(shí)的時(shí)候,我們必須起而行之,主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起傳播者的角色,不斷創(chuàng)新傳播方式以吸引“觀眾”,而不是準(zhǔn)備好文本等待“讀者”來(lái)閱讀。要做主動(dòng)的傳播者,就要在理論與實(shí)際的結(jié)合中深化對(duì)馬克思主義傳播方式的研究,超越學(xué)者式的閱讀,大膽借鑒文學(xué)傳播、文化傳播、新聞傳播、影視傳播、教育傳播等現(xiàn)代傳播學(xué)的理論和經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)馬克思主義傳播的有效性。

美國(guó)研究馬克思主義中國(guó)化問題的學(xué)者懷利(Raymond F.Wylie)認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化的概念實(shí)際上“起源于一個(gè)文化的、確切地說(shuō)是文學(xué)的語(yǔ)境”。②張靜、靳書君:《美國(guó)馬克思主義中國(guó)化研究概述》,《毛澤東鄧小平理論研究》2008年第3期。他的這一論斷為我們思考馬克思主義大眾化提供了一個(gè)嶄新的視角,即借鑒文學(xué)傳播方式推進(jìn)馬克思主義大眾化的可能性問題。馬克思主義經(jīng)典著作雖然不是文學(xué)作品,但不乏文學(xué)的語(yǔ)言和敘述的方法?！耙粋€(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩?！焙汀叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”就是極為生動(dòng)、極具震撼力和感染力、極富號(hào)召力的文學(xué)語(yǔ)言。正如早期介紹馬克思主義的資產(chǎn)階級(jí)革命派人士朱執(zhí)信所言:“其所為文,奇肆酣暢,風(fēng)動(dòng)一時(shí),當(dāng)世人士以不知馬爾克之名為恥?！雹邸吨靾?zhí)信集》上集,中華書局1979年版。而就傳播形式而言,“文本”的存在形式又使馬克思主義理論和文學(xué)作品具有了共同的傳播載體,因而馬克思主義完全可能從文學(xué)傳播的經(jīng)驗(yàn)中找到自身傳播的靈感。在中外文學(xué)史上,一部文學(xué)作品一經(jīng)作者創(chuàng)作完成,它便獲得了最初的文學(xué)形式。比如曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》,這部作品就被賦予了長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式;莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》,最初則是以劇本的形式存在的。但小說(shuō)和戲劇并不是這兩部作品最后的存在形式和傳播形式。后來(lái)經(jīng)過(guò)不同傳播主體的改編和再創(chuàng)作,《紅樓夢(mèng)》又取得了越劇、評(píng)彈、電影、電視劇等新的藝術(shù)形式,并通過(guò)這些新的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了“家喻戶曉”的傳播。同樣,莎士比亞的《哈姆雷特》后來(lái)又以小說(shuō)、散文故事等多種藝術(shù)形式廣為流傳。上世紀(jì)初,翻譯家林紓曾將《威尼斯商人》等莎翁的戲劇翻譯成中文短篇小說(shuō)《吟邊燕語(yǔ)》,使莎士比亞的戲劇在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了跨文化的傳播。而在英國(guó),蘭姆姐弟(Mary Lamb &CharlesLamb)也用淺顯生動(dòng)、明白曉暢的語(yǔ)言將《哈姆雷特》等20部莎翁的戲劇改編為敘事體散文《莎士比亞戲劇故事集》,以喚起青少年讀者了解偉大作家和作品的興趣。而他們的改寫也和原著一樣,被翻譯成多國(guó)文字,深受廣大讀者、尤其是青少年朋友的喜愛。由是觀之,一部文學(xué)作品從原著到改編本,從原著到譯著,不同的傳播形式不僅延長(zhǎng)了原作的生命,而且賦予原作以新的生命,從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品跨語(yǔ)言、跨文化、跨民族、跨地域的廣泛傳播,極大地促進(jìn)了文學(xué)作品的大眾化。這樣的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于馬克思主義的有效傳播無(wú)疑具有重要的借鑒意義。如果馬克思主義理論能夠借助文藝載體進(jìn)行傳播,就可以用形象說(shuō)話,以情感動(dòng)人,可以由情入理、由淺入深地闡釋和宣傳馬克思主義,可以使抽象的理論具體化、深?yuàn)W的理論通俗化,把思想的傳播寓于豐富多彩的藝術(shù)形式之中。比如,可以借助影視傳播,再現(xiàn)1848年馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》、創(chuàng)立人類歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟的情景。讓觀眾在身臨其境的感受中,親耳聆聽馬克思在共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)上喊出的那響徹云霄的口號(hào)——“全世界無(wú)產(chǎn)者,聯(lián)合起來(lái)!”在故事情節(jié)的層層展開中,講述馬克思主義的誕生,把《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的馬克思主義基本原理通過(guò)人物對(duì)話巧妙地傳達(dá)出來(lái),將思想內(nèi)容的傳播寓于新穎的藝術(shù)創(chuàng)作之中,使《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典語(yǔ)句成為人們耳熟能詳?shù)拇蟊娀Z(yǔ)言;也可以在人物故事的演繹中穿插展示兩位革命導(dǎo)師的書信往來(lái),讓觀眾通過(guò)一封封閃爍著智慧光芒的信件,了解馬克思、恩格斯對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的精辟見解;還可以在創(chuàng)作改編中跨越時(shí)空,把馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》和陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái),通過(guò)再現(xiàn)原著的獲得、翻譯過(guò)程中對(duì)詞句的推敲、觀點(diǎn)的研議、陳獨(dú)秀等人對(duì)譯本的校對(duì)、譯本的出版和再版等情節(jié),把《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容以藝術(shù)化手法傳達(dá)出來(lái),使觀眾在故事情節(jié)的層層推進(jìn)中感受革命導(dǎo)師對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用,在潛移默化中了解馬克思主義、認(rèn)同馬克思主義,接受馬克思主義。同樣,當(dāng)年馬克思積40年之功寫成《資本論》、在大英博物館研讀的情景,恩格斯整理出版《資本論》第二、三卷的過(guò)程、馬克思、恩格斯與各種錯(cuò)誤思潮展開斗爭(zhēng)的情形等,都是極好的創(chuàng)作素材,都可以和特定的歷史背景、歷史事件聯(lián)系起來(lái),通過(guò)“講故事”的方式予以再現(xiàn),使觀眾、聽眾在一種輕松自然的藝術(shù)氛圍中體驗(yàn)馬克思主義的真實(shí)可感,寓莊重嚴(yán)肅的教育內(nèi)容于如癡如醉的藝術(shù)享受之中,讓人們?cè)趯?duì)歷史事件的回味思考中領(lǐng)悟列寧的至理名言:“馬克思主義的全部精神,它的整個(gè)體系,要求人們對(duì)每一個(gè)原理(a)都要?dú)v史地,(b)都要同其他原理聯(lián)系起來(lái),(c)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！雹佟读袑庍x集》第2卷,人民出版社1995年版,第785頁(yè)。。再如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期寫成的《實(shí)踐論》、《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文,當(dāng)年都曾在延安“抗大”做過(guò)演講,完全可以通過(guò)紀(jì)錄片、專題片、電影、電視劇的形式,重現(xiàn)當(dāng)年寫作和演講的情形,以毛澤東所特有的幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言,闡發(fā)《實(shí)踐論》和《矛盾論》光輝的哲學(xué)思想。毛澤東1965年1月在同斯諾的談話中曾經(jīng)回憶說(shuō):“那時(shí)抗日軍政大學(xué)要我去講一講哲學(xué)。這是寫的講義的一部分?；藥讉€(gè)星期,搜集了些材料,主要是總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),每天晚上寫,白天睡覺。講課只講了兩個(gè)鐘頭。我講課的時(shí)候,不準(zhǔn)他們看書,也不準(zhǔn)他們做筆記,我把講義的大意講了一下。”②《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1996年版,第405頁(yè)。毛澤東的這段回憶便是一個(gè)完整的故事情節(jié),一段令人難忘的歷史,可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和加工,通過(guò)還原歷史場(chǎng)景,設(shè)計(jì)出寫作動(dòng)機(jī)、資料準(zhǔn)備、寫作過(guò)程、演講過(guò)程、學(xué)員討論、后續(xù)反響等不同的情節(jié)和場(chǎng)景,配以當(dāng)時(shí)的歷史背景和人物生活片段,把演講的精彩內(nèi)容和深刻的哲學(xué)思想多視角地呈現(xiàn)出來(lái),把毛澤東思想與延安時(shí)期火熱的戰(zhàn)斗生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)講述給觀眾,讓觀眾在回味自己的歷史中重新思考馬克思主義,在歷史與現(xiàn)實(shí)的連接中走近馬克思主義,加深對(duì)馬克思主義的感情,在感悟與思考中學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問題、解決問題。影視與文本相比,有一個(gè)突出的特點(diǎn),就是可以吸引和影響文化水平不高的觀眾,對(duì)他們產(chǎn)生啟蒙和導(dǎo)向作用,把他們引導(dǎo)到導(dǎo)演所指引的方向上去,進(jìn)而影響他們的人生觀和價(jià)值觀。

推進(jìn)馬克思主義大眾化,除了可以借鑒文學(xué)、影視等文藝傳播的有益經(jīng)驗(yàn)之外,還要不拘一格創(chuàng)新利用多樣化的傳播方式,形成多角度、多層次、立體化的傳播格局。一是要讓傳統(tǒng)的以文本為載體的傳播方式在馬克思主義大眾化過(guò)程中繼續(xù)發(fā)揮不可替代的作用,但出版形式可以更加多樣化,從而有利于滿足專業(yè)研究者、宣傳工作者、青年學(xué)生以及普通讀者等不同層次讀者的差別化需求。比如,2001年中央編譯局編輯出版了一套馬列著作的系列書,定名為《馬克思列寧主義文庫(kù)》,收編了馬克思列寧主義經(jīng)典作家的重要著作,以單行本(32開本)形式陸續(xù)出版。這些著作凡可獨(dú)立成書者,則一文一書;有些重要文章和書信則按專題編成文集。這樣的單行本便于攜帶,方便查閱,與全集、選集相配合,可適應(yīng)不同讀者的差別化需求,是一種很好的傳播形式。同樣道理,我們可以對(duì)毛選、鄧選、江選等著作擇其要者出版一卷本的選讀本,以更加精煉的形式增強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義傳播的有效性。二是政府可以設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),在全國(guó)尋找一批既是馬克思主義行家、文字水平又好的專家學(xué)者,出版一批馬克思主義的通俗讀物,可以是文字版的,類似《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》那種,也可以是圖繪版的,甚至可以是動(dòng)漫版的、博客版的、歌曲版的、公益廣告版的等等,關(guān)鍵是親切動(dòng)人、朗朗上口,入耳入腦。這方面的做法其實(shí)也有先例可援:1936年,艾思奇的《大眾哲學(xué)》出版,從本體論、認(rèn)識(shí)論和辯證法等方面講述了辯證唯物論?！洞蟊娬軐W(xué)》以大眾喜聞樂見的語(yǔ)言通俗易懂地宣傳馬克思主義哲學(xué),把深刻的哲學(xué)融化在饒有趣味的故事里,使之貼近實(shí)際,貼近生活,從而為大眾所理解和喜歡?！洞蟊娬軐W(xué)》在大眾中產(chǎn)生了廣泛影響,新中國(guó)成立前就印行了32版?！洞蟊娬軐W(xué)》結(jié)合大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué),可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)成功范例。①孫熙國(guó):《馬克思主義大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)》,《思想教育研究》2008年第10期。三是可以把“百家講壇”等經(jīng)典電視欄目作為推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要平臺(tái)加以利用?！栋偌抑v壇》之所以能引起轟動(dòng)效應(yīng),一個(gè)重要原因是它的傳播方式是人們喜聞樂見的?！栋偌抑v壇》既然可以請(qǐng)文學(xué)、歷史等方面的專家講,當(dāng)然也可以請(qǐng)研究馬克思主義的專家講。馬克思主義是科學(xué),是真理,是活生生的東西,關(guān)鍵是不能把活的東西講死了,而是要把活的東西講活。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及,同樣要交互利用文本、影視、互聯(lián)網(wǎng)等傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播手段,多視角、多層面、全方位地推進(jìn)其大眾化傳播。要注意把理論的傳播寓于30年改革開放的宏大敘事中,讓歷史和現(xiàn)實(shí)交叉敘事。比如,可以把鄧小平理論的形成過(guò)程和“文革”期間鄧小平同志在江西新建縣拖拉機(jī)制造廠下放勞動(dòng)的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái),藝術(shù)地再現(xiàn)他走在“鄧小平小路”上的理論思考過(guò)程。在“文革”期間3年多的“流放”生活中,鄧小平同志曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地走在這條連接著他的住處和工廠的雜草叢生的小路上。在每天的默默往返中,他一定有太多痛苦而深刻的思考。他一定想起了自己過(guò)去走過(guò)的路和將來(lái)要走的路,他一定在思考我們這個(gè)民族的命運(yùn)和年輕的共和國(guó)的未來(lái);他一定想起了自己年輕時(shí)的赴法求學(xué)之路、紅軍長(zhǎng)征之路、抗戰(zhàn)之路、解放戰(zhàn)爭(zhēng)之路;他大概也會(huì)想起30年代在江西時(shí)的毛澤東,想起毛澤東當(dāng)年在蘇區(qū)受到“左”傾冒險(xiǎn)主義路線排擠、被剝奪對(duì)紅軍的軍事指揮權(quán)時(shí)的痛苦境遇;他甚至可能想到了當(dāng)年被發(fā)配到西伯利亞的列寧,想起列寧在湖畔的草棚里寫下了《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》……在這樣扣人心弦的敘事中,讓人們了解教條主義地對(duì)待馬克思主義和極“左”路線的危害,啟發(fā)人們領(lǐng)悟把馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的極端重要性,更加深入思考什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等重大理論和實(shí)踐問題,也使人們明白十一屆三中全會(huì)以后我們黨撥亂反正,恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線,創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義,堅(jiān)定不移走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史抉擇與非凡意義。不僅如此,改革開放以來(lái),在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程中,值得我們大書特書的“故事”可謂數(shù)不勝數(shù)。從沿海開放到沿江沿邊開放戰(zhàn)略的出臺(tái)、深圳創(chuàng)業(yè)、浦東開發(fā),這些遠(yuǎn)一點(diǎn)的“故事”且不說(shuō),進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、戰(zhàn)勝“非典”疫情、抗擊雨雪冰凍災(zāi)害和汶川特大地震、成功舉辦奧運(yùn)會(huì)、有效應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊并成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展企穩(wěn)向好等等,每一個(gè)恢弘壯闊的現(xiàn)實(shí)和歷史故事,其實(shí)都是我們傳播馬克思主義的絕好載體,關(guān)鍵要看我們?cè)鯓印爸v故事”。就像食鹽一樣,放到色、香、味俱佳的菜肴當(dāng)中,讓人們不知不覺地吃下去,馬克思主義大眾化的功效就在里面了。

總之,推進(jìn)馬克思主義大眾化,既是一個(gè)理論問題,更是一個(gè)實(shí)踐問題。它涉及大眾化的內(nèi)涵、動(dòng)因、內(nèi)容、方式、主體、對(duì)象等諸多方面,也就是必須對(duì)馬克思主義大眾化“是什么”、“為什么”、“化什么”、“怎樣化”、“誰(shuí)來(lái)化”、“要化誰(shuí)”等一系列問題作出回答。在這一系列基本問題中,“化什么”和“怎樣化”可說(shuō)是兩個(gè)核心的問題,能否對(duì)這兩個(gè)問題作出令人信服的理論回答并在實(shí)踐上提出具有可操作性的實(shí)現(xiàn)路徑,在很大程度上決定著馬克思主義大眾化事業(yè)的成敗。通過(guò)“化什么”的“精”和“管用”進(jìn)行文本選擇工作,通過(guò)“怎樣化”的思維方式轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)傳播方式的多樣化,使馬克思主義以人們喜聞樂見的形式、通俗易懂的語(yǔ)言、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的風(fēng)格,不僅征服黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大黨員、知識(shí)分子群體、特別是年輕人的心靈,而且通過(guò)大眾傳媒走進(jìn)老百姓的心坎里,內(nèi)化為人們的科學(xué)信仰,轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的巨大物質(zhì)力量,成為中華民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力,這正是我們當(dāng)下推進(jìn)馬克思主義大眾化事業(yè)的深層意蘊(yùn)所在。

(責(zé)任編輯:陸影)

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1003—4145[2010]10—0138—06

2010-08-31

孫建昌(1967- ),男,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)博士研究生、山東省委黨校文史部主任、教授;徐艷玲(1966- ),女,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。